অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
একটি আয়াত যার সুনির্দিষ্ট এবং বাহ্যিক উদাহরণ শুধুমাত্র নবি (সা.) এর পরিবারের জন্য প্রযোজ্য। তাদের পবিত্রতা, ইমামতি এবং পরিশেষে তাদের ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রমাণ করে। আয়াতে তাতহির যা আল্লাহ বলেন:
[১] انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا؛
আল্লাহ শুধুমাত্র আহলে বাইত তোমাদের থেকে অপবিত্রতা ও পাপ দূর করতে চান এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে চান।
১- আয়াত থেকে আহলে বাইতের অর্থ
আয়াতের দিকে গভীর মনোযোগ দিলে মনে প্রশ্ন আসে, আহলে বাইত কারা? এই আয়াতটি কি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সম্পর্কিত (আয়াত ২৮
থেকে ৩৩ নং আয়াতের শুরুর কিছু অংশ পর্যন্ত,
[ [২] و قرن فی بیوتکن ولاتبرجن تبرج الجاهلیة الاولی واقمن الصلوة و آتین الزکاة واطعن الله ورسوله؛
এবং তোমাদের গৃহে অবস্থান কর এবং পূর্বের জাহিলিয়াতের মতো (মানুষের মধ্যে) উপস্থিত হয়ো না এবং সালাত কায়েম কর, যাকাত প্রদান কর এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কর। নবির পত্নীগণ বা আয়াতটিতে আহলে বাইতের অর্থ নবির স্ত্রীগণ ব্যতীত নির্দিষ্ট ব্যক্তিগণ।
আহলুস সুন্নাহর আলেম যেকোন বিবেচনায় আয়াতটিতে নবি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের অর্ন্তভূক্ত যুক্ত করার চেষ্টা করছে। তাদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ উত্সগুলি পরীক্ষা করে আমরা তাদের কাছে পৌঁছানোর চেষ্টা করেছি। পবিত্রতার আয়াতে আহলে বাইতের উল্লেখ করা হয়েছে প্রকৃত অর্থে তারা কারা?
আহলে বাইতের উদাহরণ সম্পর্কে উক্তি ও হাদিসগুলো উদ্ধৃত করার পূর্বে আহলে বাইতের পবিত্রতা ও ইমামতি নির্দেশকারী আয়াতের মূল শব্দগুলো পরীক্ষা করা প্রয়োজন।
২ – পরিভাষা
«انما» শব্দের অর্থ শুধু এবং বিষয়ের সীমাবদ্ধতা বোঝায়। আর یرید» শব্দটি মূলত ছিল الرود যার অর্থ সহনশীলতার সাথে কোন কিছুর সন্ধানে ভ্রমণ করা। যদি সর্বশক্তিমান আল্লাহর ইচ্ছা শব্দটি ব্যবহার করা হয় তবে এর অর্থ তার শাসন, ফলাফল এবং শেষ। যখনই বলা হয়: : اراد الله بکذا আল্লাহর ইচ্ছা সম্পন্ন হয়েছে, এর অর্থ হল যে আল্লাহ আদেশ দিয়েছেন যে এটি এমন। [৩]
ইচ্ছা দুই ধরনের হয়, তাকবিনি বা আবশ্যিক অপরটি তাশরিয়ি বা ঐচ্ছিক। উভয়ই কোরাআনে উল্লেখ করা হয়েছে , যেমন
[৪] انما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون
তার আদেশ হল যে যখনই তিনি এটি চান, তিনি শুধুমাত্র এটি বলেন: (উপস্থিত হও!) এটি অবিলম্বে বিদ্যমান থাকে! এবং
«یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر
আল্লাহ চান আপনি আরামদায়ক হতে, আপনাকে কষ্ট না! প্রথম আয়াত সৃজনশীল ইচ্ছা প্রকাশ করে এবং দ্বিতীয়টি আইনী ইচ্ছা
প্রকাশ করে। «رجس» "রেজেস শব্দের অর্থ নোংরা এবং অপবিত্র বস্তু। কুরআনের পরিভাষায় নোংরামিকে বাহ্যিক, অভ্যন্তরীণ এবং আধ্যাত্মিক নোংরামি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, যেমন আয়াতে বলা হয়েছে,
یا ایها الذین آمنوا انما الخمر والمیسر والانصاب والاز لام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون
হে ঈমানদারগণ! মদ, জুয়া, মূর্তিপূজা এবং লটারি মন্দ এবং শয়তানের কাজ যতক্ষণ না আপনি রক্ষা পাচ্ছেন ততক্ষণ তাদের থেকে দূরে থাকুন। এই আয়াতে "রাজস" অর্থ বাহ্যিক অপবিত্রতা ও আধ্যাত্মিক অপবিত্রতা। কারণ মদের বাহ্যিক অপবিত্রতা ও দূষণ আছে, কিন্তু জুয়াতে বাহ্যিক অপবিত্রতা নেই, বরং আধ্যাত্মিক অপবিত্রতা রয়েছে। اهل "আহল" সম্পর্কে রাগেব ইসফাহানী ("آل আল" শব্দটি اهل "আহল- "হিসাবে ব্যবহৃত হয় এবং এর সংক্ষিপ্ত শব্দ "আহিল"। "আল" এবং "আহল" এর মধ্যে পার্থক্য হল যে "আল" শব্দটি বিখ্যাত ব্যিক্তিদের ঘোষণার জন্য ব্যবহৃত হয় এবং এবং তাই অজানা এবং সময় ও স্থানকে বুঝানো হয় না। উদাহরণস্বরূপ, তারা বলে
، – آل فلان- و نمیگویند- آل رجل نه- آل زمان یا مکان
: আলে আল্লাহ- এবং- আলে নবি এবং আলে সুলতান, তবে "আহল" শব্দটি সাধারণ। যেমন “আহলুল্লাহ” এবং “আহলুল খাইয়াত”। যেমন তারা বলে, সেই সময়ের মানুষ এবং সেই স্থানের মানুষ। একটি একক ঘর তাদের এক জায়গায় জড়ো করে, তারপর এই অর্থ গড়ে ওঠে এবং তারা বলে। আহলে বাইত অর্থাৎ, যাদের পারিবারিক বংশ তাদের একত্রিত করার মাধ্যম এবং পরবর্তীতে আহলে বাইত পরিভাষাটি নবি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরিবারের জন্য একেবারেই প্রযোজ্য হয়। [১০]
ইবনে মঞ্জুর আহলুর রাজুল এর অর্থ গোষ্ঠী এবং পরিবার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। অতএব, আহলুল বাইত এর একটি বিস্তৃত অর্থ রয়েছে যা মানুষের সন্তান এবং স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত করে। তাই কুরআন স্পষ্টভাবে ইব্রাহিমের স্ত্রীর ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করেছে এবং উল্লেখ করেছে যে ফেরেশতারা তাকে বলেছিলেন, رحمت الله و برکاته علیکم اهل البیت আল্লাহর রহমত ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক। আপনি আহলে বাইত। উল্লিখিত ভূমিকা অনুসারে, আহলে বাইতের উদাহরণ কারা এই মৌলিক প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার সময় এসেছে এবং তারপরে আহলে বাইতের অসম্পূর্ণতা ও ইমামতি সম্পর্কিত আয়াতটির অর্থ সম্পর্কে একটু আলোচনা করা যেতে পারে।
৩- আহলে বাইত প্রসঙ্গে আহলে সুন্নাহর বাণী
সুন্নি মুফাসসিরগণ পবিত্রতার আয়াতে "আহলে বাইত" এর উদাহরণ নির্ধারণে মতভেদ করেছেন, যার কয়েকটি উদাহরণ উল্লেখ করছি।
১) কিছু লোক যেমন ইকরামার মত, (ইকরামা হল এমন একজন যে মানুষকে পথভ্রষ্ট ও বিপথগামী করে, এবং যাহাবী তাকে খাওয়ারিজদের একজন হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছে। সে মিথ্যা বলার এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে এমনকি তার শিক্ষক ইবনে আব্বাসের কাছেও মিথ্যা বলতো, যতক্ষণ না তার মিথ্যা কথা বলা একটি প্রবাদে পরিণত হয়েছে। ইবনে সিরীন, ইয়াহইয়া বিন মুইন এবং মালিক তাকে মিথ্যাবাদী বলে বর্ণনা করেছেন।ইবনে যুওয়ায়েব তাকে অবিশ্বস্ত বলে চিহ্নিত করেছেন এবং মালেক তার থেকে বর্ণনা প্রচার করতে নিষেধ করেছেন এবং মুসলিম বিন হাজ্জাজ তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন। ) উরওয়াহ বিন যুবায়ের (উরওয়া বিন জুবায়ের) আমির আল-মুমিনিন (আ.) এর সাথে তার বিদ্বেষ ও শত্রুতার জন্যও বিখ্যাত। উরওয়া বিন জুবায়ের এমন একজন যিনি আলি (আ.) এর প্রতি তীব্র ঘৃণা পোষণ করেছিলেন, এত পরিমাণে যে যখনই তাঁর নাম তাঁর কাছে উল্লেখ করা হতো, সে বদদোয়া করতো [১৩][১৪] এবং মাকাতিল নবির স্ত্রীগণ আহলে বাইত"-এর ব্যাখ্যায় নবির স্তীদের পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। [১৫]
২) অন্যরা আয়াতটিকে নবি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আলি, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (আ.) এবং নবি (সা.) এর স্ত্রীদের জন্য নির্দিষ্ট বলে মনে করতেন। [১৬]
৩) কেউ কেউ আয়াতের উদাহরণটিকে শুধুমাত্র নবিকে (সা.) অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বিবেচনা করেন।
৪) কেউ কেউ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী এবং হাশেমের সমস্ত পুত্র, যাদেরকে সদকা করা হারাম, তাদেরকে পবিত্রতার আয়াতের প্রকৃত উদাহরণ হিসাবে পেশ করেছেন।
৫) আহলুস সুন্নাহর প্রবীণরাও আয়াতটিকে নবি (সা.), আলি (আ.), ফাতিমা (আ.), হাসান (আ.) এবং হুসাইন (আ.) এর জন্য নির্দিষ্ট বলে মনে করেন। [১৮]
তথ্যসূত্র:
১. সুরা আহযাব, আয়াত ৩৩।
২. সুরা আহযাব, আয়াত ৩৩।
৩. ইসফাহানি, হোসেইন বিন মোহাম্মদ রাগেব, আল-মুফারদাত ফি গারিব আল-কুরআন, লেবানন-সিরিয়া, দার-ই-আল আলম-আল-দার আল-শামিয়া, ১৪১২ হি, প্রথম সংস্করণ, পৃ. ৩৭১।
৪. সুরা ইয়াসিন আয়াত ৮২।
৫. সুরা আল-বাকারা, আয়াত ১৮৫।
৬. ইসফাহানি, হোসাইন বিন মোহাম্মদ রাগেব, আল-মুফরদাত ফি গারিব আল-কুরআন, পৃ. ৩৪২।
৭. আলুসি, সাইয়্যেদ মাহমুদ, রুহুল মাআনি ফি তাফসির আল-কুরআন আল-আজীম, গবেষণা: আলি আবদুল বারী আতিয়্যা, বৈরুত, দারুল-কিতাব আল-আলামিয়া, ১৪১৫ হিজরি, মুদ্রণ: প্রথম, খণ্ড ১১ , পৃ.১৯৩।
৮. সুরা মায়েদা, আয়াত ৯০।
৯. ইসফাহানি, হোসাইন বিন মোহাম্মদ রাগেব, আল-মুফারদাত ফি গারিব আল-কুরআন, পৃ. ৯৮।
১০. ইসফাহানি, হোসাইন বিন মোহাম্মদ রাগেব, আল-মুফারদাত ফি গারিব আল-কুরআন, পৃ. ৯৬।
১১. ইবনে মানজুর, মুহাম্মদ বিন মাকরম, লাসান আল-আরব, বৈরুত- লেবানন, মুদ্রণ ও প্রকাশনা, দার আল-ফিকর এবং আল-তাওযিয়া-দার সদর, ১৪১৪ হি, ১৪১৪ হি, খণ্ড ১১, পৃ. ২৮।
১২। সুরা হুদ, আয়াত ৭৩।
১৩. যাহাবি, শামসুদদীন, মুহাম্মাদ বিন আহমাদ, "সিয়ারু আলামিন নুবালা, খণ্ড ৫, পৃ. ১১-৩৪, (B.I.) আল-রিসালাহ এস্ট।
১৪. ইবনে আবিল-হাদিদ, আবদুল-হামিদ বিন হিবাতুল্লাহ, নাহজুল- বালাগাহ, বৈরুত, দারুল-কাতবুল-আলামিয়া, ১৪১৮ হিঃ – ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড ৪, পৃ. ১০২।
১৫। সুয়ুতি, আবদ আল-রহমান ইবন আল-কামাল জালালুদদীন, আদদুর আল-মানসুর, খণ্ড ৬, পৃ. ৬০৩।
১৬. বায়হাকি, আহমেদ বিন আল-হুসাইন বিন আলি, আস সুনানুল-কুবরা, হায়দ্রাবাদ, ভারত, মজলিস দায়েরাতুল মাআরিফ আন নিযামিয়া, ১৩৪৪ হি, প্রথম সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃ. ১৫০।
১৭. ইবনে হাজার হাইসামি, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি, আল-সাওয়াইকুল-মুহারকা আলি আহল আল-রেফাজ ওয়াল-জালাল ওয়াল-জিন্দাকাহ, বৈরুত, রিসালা ফাউন্ডেশন ১৯৯৭, প্রথম সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃ. ৪২১।
১৮. ইবনে হাজার হাইসামি, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি, আল-সাওয়াইক আল-মুহারকা আলি আহল আল রেফাজ ওয়াল- জালাল ওয়াল-জিন্দাকাহ, বৈরুত, রিসালা ফাউন্ডেশন ১৯৯৭, প্রথম সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃ. ৪২১।
