অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
হাসান বিন ইউসুফ বিন আলি বিন মোতাহার হিল্লি (৭২৬-৬৪৮ হিজরি), যিনি আল্লামা হিল্লি” নামে সুপরিচিত, তিনি অন্যতম বিখ্যাত শিয়া পন্ডিত এবং ইসলামি আইনশাস্ত্র, নৈতকিতা, ধর্মতত্ত্ব, যুক্তিবিদ্যা, দর্শন, রিজাল এবং হাদিসের গুরুত্বপূর্ণ রচনার লেখক। ইসলামি আইনশাস্ত্রে, আল্লামা হিল্লি তাঁর চাচা মুহাক্কিকে হিল্লির ছাত্র ছিলেন এবং দর্শন ও যুক্তিবিদ্যায় তিনি ছিলেন খাজা নাসিরুদ্দিন তুসির ছাত্র। আল্লামা হিল্লি হিজরির ৮ম শতাব্দীর শিয়া মতবাদের একজন মহা জ্ঞানী ব্যাক্তিত্ব ও বিশ্বস্ততার প্রতীক ছিলেন। প্রকৃত শিয়া ধর্মের প্রতি সুলতান মুহাম্মদ খোদাবন্দেহের ঝোঁক সৃষ্টি করেছিলেন।
আল্লামা হিল্লি-এর শিক্ষকবৃন্দ:
সাইয়্যেদ বিন তাউস, খাজা নাসিরুদ্দিন তুসি, আলি বিন ঈসা এরবালি, ইবনে মাইছাম বাহরানী, ইবনে নুমা হিল্লি প্রমুখ।
আল্লামা হিল্লি-এর ছাত্রবৃন্দ:
কুতুবুদ্দিন রাযি, ফখর আল-মুহাক্কিকিন, মুহাম্মদ বিন আলি জুরজানি, মুহাম্মদ বিন কাসিম হিল্লি,…।
আল্লামা হিল্লি-এর রচনাসমূহ:
মানহাজুল কারমাহ ফি মারিফাতিল ইমামাহ, কাওয়ায়েদুল-আহকাম, তাহযিবুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল, নাহজুল হক ওয়া কাশফুস সিদক খুলাসাতুল আকওয়াল ফি মারিফাতির রিজাল।
শিক্ষা ও শিক্ষক:
হাসান বিন ইউসুফ বিন আলি বিন মোতাহহার হিল্লি ৬৪৮ হিজরি সালের পবিত্র রমজান মাসের ২৯ তারিখে হিল্লি শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অল্প বয়স থেকেই জ্ঞান-বিজ্ঞান অধ্যয়ন এবং পরিপূর্ণতা অর্জন করতে শুরু করেন। তিনি হিল্লিতে তার বিজ্ঞ পিতা এবং সেই অঞ্চলের অন্যান্য মহান পণ্ডিতদের কাছে আরবি সাহিত্য এবং বিভিন্ন বিষয়ের মৌলিক এবং সাধারণ জ্ঞানগুলি অধ্যয়ন করেন। যেমন তার সম্মানিত চাচা মোহাক্কেকে হিল্লি এবং তার মায়ের চাচাতো ভাই শেখ নাজিবুদ্দিন ইয়াহিয়া বিন সাঈদ, সৈয়দ আহমদ বিন তাউস, রাযিউদ্দিন আলি ইবনে তাউস এবং বিখ্যাত হাকিম ইবনে মাইসাম, নাহজ আল-বালাগাহ-এর লেখক বাহরানীর নিকট শিক্ষা অর্জন করেন। প্রাথমিক বিজ্ঞান থেকে স্নাতক হয়ে ইজতিহাদের সর্বোচ্চ পদে পৌঁছেন অথচ তখনো তিনি পরিপক্কতার বয়সে পৌঁছাননি।
তাঁর কিংবদন্তি শিক্ষকদের মধ্যে নিম্নলিখিত পণ্ডিতদের নাম উল্লেখ করা যেতে পারে যেমন:
- শেখ সাদিদ উদ্দিন হিল্লির (আল্লামার পিতা) নিকট ইসলামি আইনশাস্ত্র এবং উসুল, হাদীস, ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেন।
- মোহাক্কেক হিল্লি (আল্লামার চাচা), এর নিকট ইসলামি ফিক্বহশাস্ত্র এবং উসুল, হাদিস, ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেন।(তার চাচা একজন সদয়হৃদ ও পিতার মতো তার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেন) এবং তিনি বেশিরভাগ বিজ্ঞান, বিশেষ করে ফিক্বহশাস্ত্র এবং উসুলগুলি তার কাছ থেকে শিখেছিলেন।
- শামসুদ্দিন মোহাম্মদ কিশী-এর কাছ থেকে তার কিছু রচনা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞান সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেন।
- শেখ নাজম উদ্দিন আলি বিন উমর কাতবি কাযভিনি-এর কাছ থেকে তার নিজের রচনাগুলির মধ্যে একটি “শরহ কাশফ আল-আসরার গাওয়ামিযিল আফকার” এবং যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেন।
- খাজা নাসিরুদ্দিন তুসি-এর কাছ থেকে: ইবনে সিনার গ্রন্থ শিফা, দর্শন, বিজ্ঞান এবং গণিত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেন।
- বুরহানুদ্দিন ফাসফি -এর কাছ থেকে: বিতর্ক ও বিতর্কের বিজ্ঞানে তার কিছু লেখা।
- ইবনে মাইছাম বাহরানী নাহজুল বালাগার ব্যাখ্যাকার।
- আলি বিন তাউস-এর কাছ থেকে: ফিক্বাহশাস্ত্র।
- আহমাদ বিন তাওয়াস-এর কাছ থেকে: ফিক্বাহশাস্ত্র।
- কাশফুল গুম্মা-এর লেখক আলি বিন ঈসা এরবালি-এর কাছে।
- নাজম উদ্দিন জাফর বিন মুহাম্মদ বিন নোমা হিল্লি (মৃত্যু ৬৮০ হি.)
- আবদুল হামিদ বিন আবিল-হাদীদ মুতাযিলি, নাহজ আল-বালাগাহ-এর তাফসীর সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেন।
শিক্ষকতা এবং ছাত্রবৃন্দ
আল্লামা হিল্লি অনেক ছাত্রকে শিক্ষা দিয়েছেন। একটি উদ্ধৃতি অনুসারে, প্রায় ৫০০জন মুজতাহিদ তাঁর ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন। তবে তাদের বেশিরভাগের নাম ইতিহাসে লিপিবদ্ধ করা হয়নি। এই ছাত্রদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর কাছে একটি বই পড়েছেন এবং তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি পেয়েছেন, এবং কেউ এই দুটি দিকের একটিতে তাঁর ছাত্র হিসাবে বিবেচিত হয়েছেন যেমন:
- ফখরুল মুহাক্কিকিন (আল্লামার পুত্র) কুতুবুদ্দিন রাযি, শরেহ শামসিয়া।
- আমিদ আল-দ্বীন আব্দুল মুতাল্লিব হোসেইনি আরজি হাল্লি (আল্লামার বোনের ছেলে)।
- তাজ আল-দীন মুহাম্মদ বিন কাসিম বিন মোয়া হোসনি হিল্লি।
- আহমাদ বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন হাসান বিন জাহরা সাদেগী হালাবী।
- শেখ জয়নুদ্দিন আলি বিন আহমদ বিন তারাদ মাতারাবাদী।
- মুহাম্মদ বিন আলি জুরজানি (রহ.)।
- রাযি আল-দ্বীন আবু আল-হাসান আলি বিন আহমদ উগাযী হিল্লি।
- তাকি আল-দ্বীন ইব্রাহীম বিন হোসাইন বিন আলি আমিলি।
- মাহান্না বিন সেনান হোসাইনী আরজি মাদানী।
- জয়নুদ্দিন আলি সারওয়ারী তাবারী।
- জামালুদ্দিন হোসেইনী, মারাশি তাবারসি আমোলী।
- আবুল হাসান মোহাম্মদ ইসতারাবাদী।
- তাজউদ্দীন মাহমুদ বিন জয়নুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আব্দুলওয়াহিদ রাযি।
আল্লামা হিল্লির রচনাসমগ্র:
আল্লামা হিল্লি ফিক্বহ, উসুল, কালাম, যুক্তিবিদ্যা, দর্শন, রিজাল ইত্যাদি বিষয়ে বই লিখেছেন। তাঁর লিখিত বা মুদ্রিত রচনার সংখ্যা প্রায় শতাধিক বলে জানা গেছে। তার মধ্যে কিছু একাই (যেমন তাজকিরাতুল-ফিকাহ) তাঁর প্রতিভা জলন্ত স্বাক্ষর। তিনি শিক্ষানবিস, মাধ্যমিক এবং উন্নত স্তরের জন্য বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের বই লিখেছেন এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর উদ্যোগ হল প্রতিটি স্তরে বিভিন্ন উপায়ে বই লেখা উদাহরণ স্বরূপ, ফিক্বাহশাস্ত্রের ক্ষেত্রে নতুনদের জন্য তিনটি বই লিখেছেন যেমন:
- তাবসুরা আল-মুতালামীন।
- ইজারাহ আল-আহকাম।
- ইরশাদ আল-আহমান।
মধ্যবর্তী স্তরের জন্য দুটি বই লিখেছেন যেমন:
- কাওয়াদু-আহকাম, লিখেছেন।
- তাহরিরুল-আহকাম।
উচ্চস্তরের তিনটি বই লিখেছেন যেমন:
- মুখতালিফুশ শিয়া।
- তাজকিরাতুল ফুকাহা
- মানতাহি আল-মুত্তালিব, লিখেছেন।
এই বইগুলির প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে লেখা এবং প্রেক্ষাপটের দিক থেকে বইগুলির একে অপরের সাথে মিল নেই। তবে এ বিষয়ে আল্লামা নিজে এবং অন্যদের কথা থেকে এটি স্পষ্ট যে এই বইগুলি কারো অনুকরণ করে লেখা হয়নি উদাহরণ স্বরূপ, তিনি “তাহরীরুল আহকাম” কিতাব সম্পর্কে বলেনঃ এই বইটিতে আমি ফিকাহশাস্ত্রের প্রধান প্রধান বিষয়গুলোকে কোন যুক্তি উপস্থাপন না করেই উল্লেখ করেছি, অথচ তার এবং তার ছেলের মতে, বিধি-বিধানের বইটিতে শুধুমাত্র ফিকাহশাস্ত্রের প্রধান সমস্যাগুলি উপস্থাপিত হয়েছে। উপরন্তু, তিনি ফিকাহশাস্ত্রের সাধারণ নিয়মগুলি উপস্থাপন করেছেন যেগুলি থেকে স্পষ্ট বিষয়গুলি নেওয়া হয়েছে এবং প্রতিটি নিয়মের প্রয়োজনীয়তাগুলিও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তার তিনটি বিস্তারিত এবং যুক্তিপূর্ণ বইও একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে নিবেদিত। “কিতাবে মুখতালিফ গ্রন্থে তিনি ফিকাহশাস্ত্রিয় বিষয়ে আলোচনা করার পাশাপাশি শিয়া মাযহাবের মধ্যে বিভিন্ন বিষয়ের মতপার্থক্য ব্যাখ্যা করেছেন। “তাযীকরাহ” গ্রন্থে তিনি এই বিষয়ে ইসলামী সম্প্রদায়ের মতপার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন, তবে এই বিষয়ে তিনি শিয়া মাযহাবের মতভেদকে ব্যাখ্যা করেছেন। মুনতাহি গ্রন্থে তিনি শেষ পর্যন্ত যুক্তি উল্লেখ করেছেন।
অন্যান্য বিষয়ে তাঁর অন্যান্য বই যেমন আইনশাস্ত্র এবং ধর্মতত্ত্বের নীতিগুলিও একই রকম। উদাহরণস্বরূপ, “নাহজ আল-হক” বইটিতে ধর্মের সমস্ত নীতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। ইমামতির আলোচনা ছাড়াও আলি (আ.)-এর ইমামতির ফজিলত ও প্রমাণ এবং অন্যদের ইমামতি প্রত্যাখ্যান করার দলীল দেওয়া হয়েছে। যদিও আল-ইয়াকিন বইটি শুধুমাত্র এই বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন। এটিকে চূড়ান্ত লক্ষ্য পর্যন্ত বর্ণনা করেন এবং আলি (আঃ)-এর ইমামতি ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এক হাজার দলিল উল্লেখ করেন। অন্যদের পদকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য একই পরিমাণ দলিল উপস্থাপন করেন। দৃশ্যত, কোন বিষয় তাকে অনুমতি দেননি বা এটি লেখার পরে হারিয়ে গেছে।
রাইহানাতুল-আদাব বইটির লেখক তার জীবনীতে তাদের নাম এবং গবেষণার শিরোনাম সহ ১২০ টিরও বেশি বইয়ের উল্লেখ করেছেন।
রাইহানাতুল আদাব বইটির লেখক তার জীবনীতে তাদের নাম এবং গবেষণার শিরোনাম সহ ১২০ টিরও বেশি বইয়ের উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর মধ্য থেকে নিম্নলিখিত কাজগুলি উল্লেখ করা যেতে পারে:
– আল-আবাহাছুল-মুফিদা ফি তাহসিল আল-আকিদাহ (ইলমে কালাম)
– ইবতালুল জাবার (ইলমে কালাম)
– আল-আলফিন ফি ইমামাতি আমিরিল-মুমিনিন (ইমামত ও বেলায়াত)
– তাবসিরাতুল মুতাআল্লিমিন ফি আহাকামিদ্দিন,, যা ইরানে বহুবার প্রকাশিত হয়েছে।
– তাজকিরাতুল ফুকাহা ( ফিক্বাহশাস্ত্রে) দুই খণ্ডে
– তাসলিকুল আযহান ইলা আহকামিল ইমান, এক খণ্ড (ইসলামি ফিক্বাহশাস্ত্রে)
– তালখিস আল-কাশশাফ (পবিত্র কোরানের তাফসিরে)
– তালখিসুল মারাম ফি মারিফাতিল-আহকাম ( ইসলামি আইনশাস্ত্রে)
– কাশফ আল-মুরাদ, যা খাজা নাসিরুদ্দিন তুসির “তাজরিদুল ইতিকাদ” এর বর্ণনা।
– মিনহাজ আল-কারমাহ ফি মারিফাতিল-ইমামাহ, বা “মিনহাজ আল-ইসতিকামা”, যা ইবনে তাইমিয়া বেশ কয়েকটি নিবন্ধ লিখেছেন তার উত্তর সম্বলিত।
– কাওয়াদুল আহকাম, যে বইটিতে ইলমি ফিকহের ৪০ হাজারেরও বেশি শাখার উল্লেখ রয়েছে (১০টি খণ্ডে)।
– ইরশাদুল আযহান ইলা আহকামিল ইমান (২)
– তাহযিবুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল
– মাবাদিউল উসুল ইলা ইলমিল উসুল
– ইযাহুল ইশতিবাহ ফি আসমাইর রুয়াত
– খুলাসাতুল আকওয়াল ফি মারিফাতি আহওয়ালির রিজাল
– কাশফুল ইয়াকিন যার ফারসি অনুবাদ আইনায়ে ইয়াকিন
– বাবে হাদি আশার কিতাবে কালামি ওয়া দার শেনাখতে উসুলে দিন।
– শাখসিয়্যাতে আল্লামা হিল্লি।
আল্লামা হিল্লির বৈজ্ঞানিক উদ্ভাবন:
আল্লামা হিল্লি তাদের মধ্যে একজন যার ব্যাপক জনপ্রিয়তা ছিল। তাঁর সম্পর্কে অধিকাংশ আলেম যেমন বলেছেন, তিনি একজন বিজ্ঞ মুজতাহিদ, একজন ধর্মীয় তাত্ত্বিক, একজন হাদিসের ব্যাখ্যাকারী, একজন লেখক ও একজন কবি । তার লেখার মধ্যে জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রায় সকল শাখা বিদ্যমান। আল্লামা হিল্লির একটি কাজ হল হাদিসকে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করা যা বর্তমানে পন্ডিতদের মধ্যে প্রচলিত। পুরানো দিনে, শিয়া পন্ডিতরা হাদিসকে দুর্বল বা প্রামাণিক বলে মনে করতেন, কিন্তু আল্লামা হালি হাদিসকে প্রামাণিক, হাসান, জায়িফ এবং অন্যান্য দিক থেকেও অন্যান্য প্রকারে ভাগ করেছেন। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে এই প্রকারগুলি আগে সুন্নি বইগুলিতে চর্চিত ছিল। কিন্তু শিয়া হাদিসগুলিতে এ সবের আলোচনার অবতারণা আল্লামাহের উদ্যোগ ছিল।
আল্লামা হিল্লির বিরোধিতা করে মরহুম ইসরাবাদীর মতো আখবারীরা ইজতিহাদ প্রতিষ্ঠাকে তাঁর বিরুদ্ধে অন্যতম আপত্তি বলে মনে করেন। যদিও এটি সত্য নয় কারণ আল্লামার পূর্বে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে ইজতিহাদের পদ্ধতি জনপ্রিয় ছিল। কিন্তু তার বিরুদ্ধে আখবারীদের কঠোর অবস্থান থেকে এবং আল্লামার ফকীহ শাস্ত্রের অসংখ্য কিতাব যেগুলো যুক্তি সহকারে লেখা হয়েছে, তা থেকে বোঝা যায় যে আল্লামা এ ক্ষেত্রে অনেক প্রচেষ্টা এবং ইজতিহাদ পদ্ধতির বিকাশ ঘটিয়েছেন।
এ ক্ষেত্রে তাঁর একটি ইজতিহাদ, যা তাঁর পরে সকল মুজতাহিদগণ ফতোয়া দিয়েছেন, তা হল কুপে যখন অপবিত্রতা পড়ে তখন পানি তোলার বাধ্যবাধকতা মুস্তাহাব বলে মত দিয়েছেন। তিনি যে ইজতিহাদ পদ্ধতির প্রচার করেছিলেন তা সর্বদাই বিকশিত হয়েছে এবং তাঁর পরবর্তী আলেমগণ এটিকে উন্নত করার চেষ্টা করেছেন এবং ইসলামি আইনশাস্ত্রের ক্ষেত্রে বহু বই লেখা সত্ত্বেও তাঁর বইগুলি এখনও পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়।
মোল্লা নিজামুদ্দিন কুরাশী বলেন: তার পরে যারা এসেছেন সবাই তার থেকে উপকৃত হয়েছেন। অবশ্য তিনি তার চাচার প্রভাবে প্রভাবিত হয়েছেন। ইরশাদ আল-আযহান” বইটি সম্পর্কে এক গবেষণায় একজন গবেষক ইসলামের আইনের প্রতি এর বিষয়বস্তুর সংবেদনশীলতার মাত্রা এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যে এর অনেক অভিব্যক্তি শরিয়তের অভিব্যক্তির মতোই। শহীদ আওল “গায়াতুল মোরাদ” এ কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই কার্যকারিতা উল্লেখ করেছেন। ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রে, তাঁর বইগুলির উপর রচিত বহু আলোচনা হয়েছে। সেইসাথে তাঁর বইগুলি সাধারণত পড়ানো হয়। পণ্ডিতরা সেগুলিকে বর্তমান সময় পর্যন্ত উদ্ধৃতি হিসেবে করেন। এ থেকে তাঁর দক্ষতা বোঝা সম্ভব। তার পরে যারা এসেছেন তারা সবাই হয় তার রচনার ভাষ্যকার ছিলেন বা তাদের রচনায় একই শৈলী ব্যবহার করেছিলেন।
আহলে সুন্নাত আলেমদের সাথে বিতর্কঃ
মির্জা মুহাম্মাদ আলি মোদারিরস তার রাইহানাতুল আদব গ্রন্থে মান লা ইয়াহযুরুহুল ফকিহ প্রথম মাজলিসির উদ্ধৃত উল্লেখ করেছেন এবং লিখেছেন: একদিন সুলতান মুহাম্মদ খোদাবন্দেহ (আল-জায়তো মোগলি) একটি সমাবেশ ডাকেন এবং আলেমদের একত্র করেন। চারটি সুন্নি মাযহাবের আলেমদের এবং আল্লামাহ হিল্লিকেও ডাকা হয়। আল্লামা প্রবেশ করে তার বাহুর নিচে জুতা নিয়ে সুলতানকে সালাম করে তার পাশে বসলেন। তারা তাকে বললো, তুমি সুলতানকে মাথা নত করে সম্মান করলে না কেন? তিনি বলেনঃ আল্লাহর রসূল ছিলেন শাসকদের শাসক, এবং লোকেরা তাঁকে সালাম দিত। আর এটাও আয়াতে উল্লেখ আছে,
فَإِذَا دَخَلْتُم بُیوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِکمْ تَحِیةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَکةً طَیبَةً
“সুতরাং যখন আমি ঘরে প্রবেশ করি, তখন আমি আপনাকে সালাম জানাই, আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাম, বরকতময় । তারা বললো তুমি সুলতানের পাশে বসলে কেন? তিনি বললেনঃ কারণ আমি সেখানে ব্যতীত অন্য কোন আসন খালি দেখিনি এবং এটি একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক হাদিস যে সমাবেশে প্রবেশ করার সময় যেখানেই খালি আসন পান সেখানেই বসুন। তারা বললঃ আপনি সুলতানের দরবারে যে জুতা এনেছিলেন তার মূল্য কি ছিল? তিনি বললেনঃ আমি ভয় পেয়েছিলাম যে, হানাফী মাযহাব এমনভাবে চুরি করবে যেভাবে তাদের নেতারা রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-এর জুতা চুরি করেছিল। হানাফীদের আপত্তি ছিল যে সেই নবীর সময়ে আবু হানিফার অস্তিত্ব ছিল না। আল্লামা বললেন ভুলে গেছি! মনে হয় জুতা চোর শাফেয়ি ছিল। শাফেয়ী, মালেকী ও হাম্বলীদের সম্পর্কেও একই কথাবার্তা ও প্রতিবাদ করেন।
আল্লামা সুলতানের দিকে ফিরে বললেন: এখন এটা প্রকাশ পেয়েছে যে চারটি সম্প্রদায়ের নেতাদের কেউই নবী (সাঃ) এর সময় উপস্থিত ছিলেন না এবং তাদের মতামত তাদের নিজস্ব উদ্ভাবন। কিন্তু শিয়া ধর্ম আমির আল-মুমিনীনের অধীন ছিল। বিতর্কের ধারাবাহিকতায় আল্লামা একটি বাগ্মী খুতবা দেন এবং বিতর্ক শেষে সুলতান শিয়া হয়ে যান। আল্লামা হিল্লি সুলতান মোহাম্মদ খোদাবন্দেহের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ইরানে অবস্থান করেন এবং শিয়া শিক্ষা ও সংস্কৃতি প্রকাশ করেন। এছাড়াও তিনি তার সমস্ত ভ্রমণে সুলতানের সাথে ছিলেন এবং তার পরামর্শে একটি তাঁবু থেকে একটি ভ্রাম্যমাণ স্কুল তৈরি করা হয়েছিল, যাতে কাফেলা যেখানেই থাকত আল্লামা শিক্ষা দিতেন।
আলেমদের দৃষ্টিতে আল্লামা হিল্লি
নাকদ আল-রাজাল গ্রন্থের লেখক সাইয়্যেদ মুস্তফা তাফরশী বলেছেন: আল্লামার এত ফজিলত ও মর্যাদা রয়েছে যে তা বর্ণনা না করাই উত্তম। কারণ আমার বর্ণনা ও প্রশংসা তাঁর মর্যাদার সাথে কিছু যোগ করে না। তাঁর ৭০টিরও বেশি বই রয়েছে, যার প্রত্যেকটিতেই এক ধরনের গুণ, প্রতিভা, জ্ঞানের পরিচয় পাওয়া যায়। ওস্তাদ শহীদ মোতাহারিরর কাছে প্রায় ১০০টি পরিচিত ও অজানা বই রয়েছে। কারণ আল্লামা নিজেই আল-খালাসা বইয়ে এই সংখ্যার চেয়ে বেশি পরিচয় দিয়েছেন। মুহাদ্দিছ মুতাবা, মুহাদ্দিছ নূরী মুস্তাদরাক ওয়াসাল আল-শিয়া গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন: আল্লামা হিল্লি, শ্রদ্ধেয় শেখ, জ্ঞানের সাগর এবং গুণ ও প্রজ্ঞার ডুবুরি, সম্মানের রক্ষাকারী, হেদায়াতের বাতিঘর, বাতিলেন আতংক, দ্বীনের পবিত্রতার রক্ষাকারী, দুর্নীতিবাজদের খোলশ উন্মোচনকারী, আলেম-ওলামাদের সমাবেশে বদর (চতুর্দশ রাতের চাঁদ)এর মত আলোকিত নক্ষত্র, অশুভ কামনাকারীদের সম্পর্কে একটি বিষাক্ত তরবারির চেয়ে বেশি বিজয়ী। তার মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান, উজ্জ্বল মর্যাদা এবং আপাত সুখের অধিকারী। তিনি আইনবিদ ও ধর্মতাত্ত্বিক, মুহাদ্দিসিয়ান, ভাষ্যকার এবং অতীন্দ্রিয়দের ব্যাখ্যাকারী। তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি আয়াতুল্লাহর পূর্ণ ও সম্পূর্ণ উপাধি পাওয়ার যোগ্য।আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ তাকে আবৃত করুক।
বিখ্যাত রিজাল রিয়াজুল উলামার লেখক তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: একজন ধার্মিক নেতা, একজন কর্মপন্থী আলেম, একজন নিখুঁত আলেম, একজন দক্ষ কবি, আল্লামা উলামা, ফাহামা ফুজালা, ওস্তাদ, আমাদের মধ্যে আল্লামা আলি আল-ইতলাক নামে পরিচিত। সর্বোত্তম জ্ঞান, বোধগম্যতা এবং পরিপূর্ণতা রয়েছে বলে বর্ণনা করা হয়। তিনি একজন আলেম এবং তিনি পৃথিবীতে আয়াতুল্লাহ। ভাষা, ভাব ও কলমের ক্ষেত্রে তার অগণিত অবদান রয়েছে। তিনি হলেন ইমামিয়া শিয়া সম্প্রদায়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত।তিনি ছিলেন বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের লেখক। তিনি একজন দক্ষ কবি ছিলেন। আমি আরদাবিলে তার কিছু কবিতা দেখেছি, যা ছড়া ও কবিতায় তার চরিত্রের পরিপূর্ণতা নির্দেশ করে। ইবনে হাজার আসকালানী, সুন্নি পণ্ডিতদের একজন, লাসান আল-মিজান গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ইবনে ইউসুফ বিন আল-মুতাহার আল-হিল্লিএকজন শিয়া পন্ডিত এবং তাদের নেতা ও লেখক। ইবনে হাজিবের সারসংক্ষেপ সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তিনি একই ব্যক্তি যে শায়খ তাকিউদ্দীন বিন তাইমিয়া তার কিতাবে তার খন্ডন করেছেন এবং তার বইটি রদ্দ বার রাফেযি নামে পরিচিত। ইবনে মোতাহার অত্যন্ত বিনয়ী ও বন্ধুত্বপূর্ণ ছিলেন। ইবনে তাইমিয়ার গ্রন্থ তাঁর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেনঃ আমি যা বলছি তা যদি সে বুঝতে পারত তবে আমি তাকে উত্তর দিতাম।
মৃত্যু
আল্লামা হিল্লি ৭২৬ হিজরির ১১ বা ২১ মুহাররমে হিল্লিতে ইন্তেকাল করেন। তার লাশ নাজাফ আশরাফে নিয়ে গিয়ে আমিরুল মুমিনীন (হযরত আলি (আ.) এর সোনালি মাজারের বারান্দায় দাফন করা হয়। তার কবরের সামনেই আরদাবিলির পবিত্র কবর।
গ্রন্থপঞ্জি
১. অশনায়ি বা উলুমে কুরআানি, পৃ. ৩০১।
২. রাইহানাতুল আদাব, খণ্ড ৪, পৃ. ১৭৯।
৩. যখন তোমরা [উল্লিখিত] গৃহে প্রবেশ কর, তখন একে অপরকে অভিবাদন জানাও, এমন একটি অভিবাদন যা আল্লাহর কাছে বরকতময় এবং সন্তুষ্টির কারণ। (নূর : ৬১)।
৪. মোদারিরস, রাইহানাতুল আদাব, খণ্ড, ৩ এবং ৪, পৃ. ১৬৯।
৫. খান্দামির, তারিখ হাবিব আল-সিয়ার, খণ্ড ৩, পৃ. ১৯৭ এবং শুশতারি, মাজালিসুল মুমিনিন, খণ্ড ২, পৃ. ৩৬০।
৬. রাইহানাতুল আদাব, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৭৬-১৭৮, খৈয়াম বইয়ের দোকান দ্বারা প্রকাশিত। রুজাত আল-জানাত, খণ্ড ২, পৃ. ২৭০।
৭. রাইহানাতুল আদাব, খণ্ড ৪, পৃ. ১৬৭।
৮. ফায়েদায়ে সিববুম, আজ খাতেমে মুস্তাদরাক,পৃ. ৪৫৯।
৯. রিয়াদুল উলামা, পৃ. ৩৫৭।
১০. লিসানুল মিজান, খণ্ড ২, পৃ. ৩১৭, হায়দ্রাবাদ, ডেকান প্রকাশনী।
