অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
আহলুস সুন্নাহ পন্ডিতগণ কাউসারের অন্যান্য অর্থ উল্লেখ করেছেন, যেমন কুরআন[১২৬], অসংখ্য সাহাবি এবং অনুসারী [১২৭], নবি-হৃদয়ের আলো [১২৮], সুপারিশ [১২৯], একেশ্বরবাদ [১৩০], মুজেযা [১৩১], কুরআনের তাফসির এবং আইনের হ্রাস [১৩২], আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল [১৩৩], ধর্মে আইনশাস্ত্র [১৩৪], পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ [১৩৫] , নবুয়াত [১৩৬], ইসলাম [১৩৭], উম্মাহর পন্ডিত [১৩৮], বিজ্ঞান ও প্রজ্ঞা [১৩৯], অনেক গুণ [১৪০], মাকামে মাহমুদ [১৪১], দোয়া কবুল[১৪২], মহান কাজ [১৪৩] , বেহেশতের একটি নদী [১৪৪], মঙ্গল [১৪৫], অনেক [১৪৬], যিকর [১৪৭] ইত্যাদি।
এটা লক্ষণীয় যে, এই বাণীগুলো আল্লাহর রাসুলের সাথে সম্পর্কিত নয় এবং তারা তাদের বক্তব্যের প্রমাণও দেয়নি। উপরন্তু, এই অর্থগুলি আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে মেলে না।
সুরাটির মক্কায় অবতীর্ণ এবং হজরত ফাতিমা (সা.)-এর প্রতি এর প্রয়োগ
এই সুরাটি মক্কী নাকি মাদানী তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ একে মক্কী [১৪৮] এবং কেউ একে মাদানী বলে মনে করেছেন। কিন্তু প্রামাণিক হল এইটি মক্কি সুরা, যেহেতু সুরাটির বিষয়বস্তুও মক্কি হওয়ার ইঙ্গিত করে। নাযিলের ক্রম অনুসারে, এই সুরাটি কুরআনের পঞ্চদশ সুরা [১৫০] এবং এতে দুটি গোপন সংবাদ এবং মহানবি (সা.)-এর সুসংবাদ রয়েছে: একটি হল অদূর ভবিষ্যতে কাউসার প্রদান, যা হজরত ফাতেমা (সা.)-এর অস্তিত্ব, যা নবুওয়াত ও রিসালাতের শত্রুদের একটি বাস্তব জবাব এবং দ্বিতীয়ত, রিসালাতের শত্রুরা আরও খারাপ হবে, যা ভবিষ্যতে ঘটবে। তাই সুরাটি যে মক্কী তাতে কোন সন্দেহ নেই। এছাড়া যারা বিশ্বাস করেন যে হজরত ফাতিমার জন্ম নবুয়াতের আগে হয়েছিল তাদের জন্য এই প্রশ্নটি মোটেই উত্থাপিত হয় না।
কিছু আলেম সুরাটির মক্কি এবং ফাতিমা (সা.)-এর অস্তিত্ব সম্পর্কে সুসংবাদ প্রদানকে কুরআনের অলৌকিক ঘটনা বলেও মনে করেন।
[ذالقربی] যালকুরবা আয়াত
আল্লাহ বলেন: و آت ذالقربی حقه ” এবং আত্মীয়দের হক দাও।” [১৫১]
ফাতিমা (সাঃ) এর সম্মানে অনেক আয়াত রয়েছে এবং সেগুলির উদাহরণ এই অবস্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই আয়াতে খোদা আত্মীয়তার হক পূর্ণ করার ওপর জোর দিয়েছেন এবং যালকুরবা অর্থ হচ্ছে তারা যাদেরকে (مودت)মাওয়াদ্দাতের আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ আল্লাহর রাসুলের আত্মীয়। শিয়া ও আহলুস সুন্নাহ ঐতিহ্য অনুসারে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হয়, তখন মহানবি (সা.) ফাতিমা যাহরা (সা.আ.)কে ডেকে فدک ফাদাক দেন। আয়াতে রাসুলকে তার আত্মীয়ের হক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মহানবি ফাতেমাকে (সা.) ফাদাক দিয়েছিলেন সর্বশক্তিমান আল্লাহর আদেশ অনুসারে। শিয়া ও আহলুস সুন্নাহ বর্ণনা অনুসারে ফাদাক ছিল নবির সম্পত্তি এবং এতে মুসলমানদের কোনো অংশ ছিল না।
অনেক আহলুস সুন্নাহ মুফাসসির ও পন্ডিত বিভিন্নভাবে ইবনে আব্বাস এবং আবু সাঈদ খোদরির মতো সাহাবিদের থেকে বর্ণনা করেছেন। [১৫২]
ফাদাকের ব্যপারে একটি মন্তব্য
অনেক আহলুস সুন্নাহ মুফাসসির সুরা হাশর [১৫৩] এর ষষ্ঠ আয়াতের অধীনে ফাদাক নিয়ে আলোচনা করেছেন। এই আয়াতের অধীনে, তাবারী একটি রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন যে, ফাদাক নবিকে তার সম্প্রদায়ের সমঝোতার সাথে এবং যুদ্ধ ছাড়াই দেওয়া হয়েছিল এবং এটি ছিল তার সম্পত্তি এবং মুসলমানদের কারোরই এতে কোন অংশ বা অধিকার ছিল না। [১৫৪] সুয়ুতিও একই বর্ণনা করেছেন। [১৫৫]
এসব বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, ফাদাক فی ফায় থেকে এসেছে। ফায় এমন কিছু যা যুদ্ধ ছাড়াই কাফেরদের সম্পদ থেকে পাওয়া যায়। বুখারীর বর্ণনাও একই অর্থ নির্দেশ করে। [১৫৬]
পবিত্র কোরআন এবং হাদীসের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত অনুযায়ি “فیء” কে যুল-কুরবার অধিকার হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে:
مَاۤ اَفَآءَ اللّٰهُ عَلٰی رَسُوۡلِهٖ مِنۡ اَهۡلِ الۡقُرٰی فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُوۡلِ وَ لِذِی الۡقُرۡبٰی وَ الۡیَتٰمٰی وَ الۡمَسٰکِیۡنِ وَ ابۡنِ السَّبِیۡلِ ۙ کَیۡ لَا یَکُوۡنَ دُوۡلَۃًۢ بَیۡنَ الۡاَغۡنِیَآءِ مِنۡکُمۡ ؕ وَ مَاۤ اٰتٰىکُمُ الرَّسُوۡلُ فَخُذُوۡهُ ٭ وَ مَا نَهٰىکُمۡ عَنۡهُ فَانۡتَهُوۡا ۚ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ ؕ اِنَّ اللّٰهَ شَدِیۡدُ الۡعِقَابِ
আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে ‘ফায়’ হিসেবে যা কিছু দিয়েছেন তা আল্লাহর রাসূলের, রাসূলের স্বজনদের, ইয়াতীমদের, মিসকীন ও পথচারীদের (১), যাতে তোমাদের মধ্যে যারা বিত্তবান শুধু তাদের মধ্যেই ঐশ্বৰ্য আবর্তন না করে। রাসূল তোমাদেরকে যা দেয় তা তোমরা গ্ৰহণ কর এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করে তা থেকে বিরত থাক (২) এবং তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর; নিশ্চয় আল্লাহ্ শাস্তি দানে কঠোর। [১৫৭]
সৈয়দ কুতুবও এই প্রতিপাদ্যকে স্বীকার করেন। [১৫৮] আবি দিলাম, [১৫৯] হাসান, [১৬০] সুদি [১৬১] এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি জাল-কুরবা দ্বারা বোঝানো হয়েছে, যা আল্লাহর রাসুলের আত্মীয়। ইবনে কাছির লিখেছেন: এটি আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যিনি বলেছেন:
لما نزلت «و آت ذالقربی حقه» دعا رسول الله فاطمة فاعطاها فدک “[১৬২]
এ হাদীসটি প্রমাণের সাতটি উপায়ে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনার আতিয়্যা রাবিকে যয়িফ বলা হয়েছে এবং ইবনে হাজার [১৬৩] এবং ইয়াহইয়া ইবনে মঈনের মতো কিছু আহলুস সুন্নাহ আলেম তাকে বিশ্বস্ত [সেকা] বলে মনে করেন। [১৬৪] অবশ্যই, তার দুর্বলতা এই কারণে যে তিনি অন্যদের চেয়ে ইমাম আলি (আ.)-কে অগ্রাধিকার দিতেন।
কিছু আহলুস সুন্নাহ মুফাসসির বিশ্বাস করেন যে এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল এবং যেহেতু খায়বার বিজয় এবং ফাদাক প্রদান হিজরী সপ্তম বর্ষে এবং নবির মদিনায় হিজরতের সময় হয়েছিল, তাই তারা হজরত যাহরাকে ফাদাক প্রদানের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন।
কিন্তু আলুসী, [১৬৫] সাইদ হাবী, [১৬৬] সাইয়্যেদ কুতুব [১৬৭], জামাখশারী [১৬৮] প্রমুখ ব্যক্তিরা এই আয়াতটিকে মাদানী বলে মনে করেন। মাদানী সুরাগুলোতেও মক্কার আয়াত রয়েছে এবং এটি অন্যদের দ্বারা গৃহীত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস এবং আবু সাঈদ খুদরী [১৬৯] এর বর্ণনা থেকে পাওয়া যায় যে ফাদাক ফাতিমা (সাঃ) এর মালিকানায় ছিল। ইমাম আলি (আ.) হানিফের কাছে উসমানকে লেখা তাঁর চিঠিতে একই কথা বলেছিলেন,
بلی کانت فی ایدینا فدک من کل ما اظلته السماء..
[১৭০] হ্যাঁ, আসমান থেকে যা কিছু নাযিল হয় শুধু ফাদাক আমাদের অধিনে ছিল…” নবির উত্তরাধিকার ছিল অনেক কিছু। মাখরিকের উইল অনুসারে সাতটি বাগান, বনী নাযিরের জমি, ফাদাক, খাইবারের অংশ ইত্যাদি সবই ছিল নবির সম্পত্তি। [১৭১]
ফাদাকের দাবির সময় আবু বকর হযরত ফাতিমা (সা.আ.)এর কাছে ফাদাক ফিরিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। তিনি ফাদাক ফেরত দেওয়া সম্পর্কে ফাতিমা (সা.আ.) এর জন্য একটি অঙ্গিকারনামা লিখেছিলেন। ঐ সময় ওমর সমাবেশে প্রবেশ করে জিজ্ঞাসা করলেন: এটা কি? হযরত আবু বকর বলেনঃ এইটি আমি ফাতিমা (সা.আ.)-এর পিতার উত্তরাধিকার সম্পর্কে লিখেছি। উমর (রা.) বললেনঃ আরবদের সাথে যুদ্ধরত অবস্থায় আপনি মুসলমানদের জন্য কি ব্যয় করবেন। অতঃপর হযরত উমর খলিফার লেখাটি নিয়ে ছিঁড়ে ফেললেন। [১৭২]
এই বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয় যে ফাদাক জবরদখল তার উচ্চ আয়ের কারণে হয়েছিল এবং যদি তা ফাতিমা (সা.)-এর হাতে থাকত, তবে ফাদাকের আয়ের অর্থ দ্বারা ইমাম আলি (আ.)-এর জবরদখলকৃত অধিকারকে পুনরুদ্ধার করার জন্য ব্যবহার করা হত। শিয়া মতবাদের প্রচারের জন্যও.. অতএব, এই জবরদখলের উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ রাজনৈতিক ছিল এবং শরীয়তের সাথে এর কোন সম্পর্ক ছিল না।
লা নুরিছু «لانورث» হাদীসের পর্যালোচনা
১. এই হাদীসটি মিথ্যা। জাহাবী লিখেছেন: “আবদান বলেছেন: আমি ইবনে খোরাশকে বললাম: হাদিস «لانورث» আমরা কোন উত্তরাধিকার রাখি না, তিনি বললেনঃ এটা মিথ্যা বা জাল।”[১৭৩]
২. এই হাদীসটি একটি একক বর্ণনা যা আবু বকর ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। ইবনে আবি আল-হাদীদ লিখেছেন: “এটি সর্বজনবিদিত যে আবু বকর ছাড়া আর কেউ উত্তরাধিকারের শেষের হাদীসটি বর্ণনা করেননি।” [১৭৪]
৩. এই হাদিসটি কুরআনের বিরোধী, যা পরবর্তি অংশে বর্ণিত হবে।
৪. আল্লাহর রাসুলের আহলে বাইত (আ.) ক্রমাগত “«لانورث»” হাদিসের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন এবং এটিকে কুরআনের পরিপন্থী এবং জাল বলে মনে করেন [১৭৫]। ইমাম আলি (আ.) হযরত উমরকে বলেছিলেন: “অবশ্যই, নবি তাঁর জীবদ্দশায় ফাতিমা (সা.আ.) এবং তার সন্তানদের ফাদাক দান করেছিলেন।”[১৭৬]
৫. হাদীসটির সত্যতা ধরে নিলে, এটি এখনও ফাদাককে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ ফাদাক ফাতিমা (সা.)-কে নবি (সা.) তাঁর জীবদ্দশায় দান করেছিলেন এবং তা উত্তরাধিকারাসুত্রে প্রাপ্ত হয়নি, তাই ভিত্তিহীন «لانورث» হাদিস সম্পর্কে তর্ক করা যায়। ফাদাক এই হাদীসের বিষয়বস্তুর বাইরে, তাই এই হাদীসের যুক্তিটি ফাদাকের পক্ষে অসম্পূর্ণ, যা “ফাই” থেকে এসেছে।
তথ্যসূত্র:
১২৬. আব্দুল হক ইবনে আতিয়াহ আন্দালসি, মুহারর আল-আউজিজ, খণ্ড ৫, পৃ. ৫২৯।
১২৭. তদেব।
১২৮. তদেব।
১২৯. তদেব।।
১৩০. তদেব।
১৩১. সুলেমান আজলি, আল-ফুতুহাত আল-ইলাহিয়া, বৈরুত, দারুল কুতবুল আলামিয়া, ১৯৮৪, খণ্ড ৮, পৃ. ৪১৭।
১৩২. তদেব. ৪১৭-৪১৮।
১৩৩. তদেব।
১৩৪. তদেব।
১৩৫. তদেব।
১৩৬. আলুসি, রুহ আল-বায়ান, খণ্ড ৩০, পৃ. ২৪৫।
১৩৭. তদেব।
১৩৮. তদেব।
১৩৯. তদেব।
১৪০. তদেব।
১৪১. তদেব।
১৪২. শুকানী, আল-ফাতহুল-কাদির, ভলিউম ৫, পৃ. ৬২৬।
১৪৩. সুলেমান আজলী,.৮,খণ্ড.৬২৬.
১৪৪. মাওয়ার্দী, আল-নাকাত এবং আল-আয়ুন, খণ্ড ৬, পৃ. ৩৫৫-৩৫৪।
১৪৫. তদেব।
১৪৬. তদেব।
১৪৭. তদেব।
১৪৮. হুদবান মোহকাম হাওয়ারী, তাফসির কিতাব আল্লাহ আল-আযীজ, বৈরুত, দার আল-গারব আল-ইসলামী, ১৯৯০, খণ্ড ৪, পৃ. ৫৩৮।
১৪৯.তাবারসি অধ্যায়, মাজমাউআল-বায়ান,বৈরুত, দারাল-ই-মারেফা, ১৯৮৮, খণ্ড ১০, পৃ. ৮৩৫।
১৫০. মোহাম্মদ আজ্জা দারুজে, আততাফসির আল-হাদিস, বৈরুত, দার আল-গারব আল-ইসলামী, ২০০০, খণ্ড ২, পৃ.৫।
১৫১. ইসরা: ২৬।
১৫২. ইবনে কাছির, তাফসির আল-কুরআন আল-আযীম, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৯; সিয়ুতি, এল্ডার আল-মান্থর, খণ্ড ৫, পৃ. ২৭৩।
১৫৩. «و ما افاءالله علی رسوله منهم فما اوجفتم علیه من خیل ولا رکاب و لکن الله یسلط رسله علی من یشاء».
১৫৪. জামে আল বায়ান, খণ্ড ১৪, পৃ. ৩৮।
১৫৫. আদ্দুররুল মানছুর খণ্ড ৮, পৃ. ৯৯।
১৫৬. সহীহ বুখারী, খন্ড ৫, পৃ. ১৭৭।
১৫৭. হাশর: ৭
১৫৮. মোহাম্মদ কুতুব, যিলালিল কুরআন, কায়রো, দার আল-শুরুক, ১৯৯২, খণ্ড ৬, পৃ. ৩৫২৩।
১৫৯. তাবারী, জামে আল-বায়ান, খণ্ড ৯, পৃ. ৭২; ছালবি, আল-কাশফ এবং আল-বায়ান, খণ্ড ৬, পৃ. ৯৫; সিয়ুতি, একই, খণ্ড ৫, পৃ. ২৭১।
১৬০. ইবনে হাইয়ান আন্দালুসী, আল-বাহর আল-মুহাইত, খণ্ড ৬, পৃ. ২৯।
১৬১. আবদ আল-রহমান বিন জাওযী, জাদুল-মাসির, খণ্ড ৫, পৃ. ২১।
১৬২. ইবনে কাসীর, ভলিউম ৩, পৃ. ৩৯।
১৬৩. ফাতহুল কাদির, খণ্ড ৩, পৃ. ২৭০ (সাফার প্রান্তে)।
১৬৪. ইউসুফ মেজি,., খণ্ড ১৩, পৃ. ৯১।
১৬৫. রূহ আল-মাআনী, খণ্ড ১৫, পৃ. ২।
১৬৬. সাইদ হাবী, আল-আসাস ফী আল-তাফসির, কায়রো, দার আল-সালাম, ১৯৯৯, ভলিউম ৬, পৃ.৩০২।
১৬৭. যিলালিল কুরআন খণ্ড ৫, পৃ. ৫।
১৬৮. আল-কাশাফ, খণ্ড ২, পৃ. ৬৪৬।
১৬৯. সুয়ুতি, ভলিউম ৫, পৃ. ২৭৩; শুকানী,.৩,.২৭০.
১৭০. ইবনে আবি আল-হাদীদ, নাহজ আল-বালাগাহ, বৈরুত, দারাহিয়া আল-তারাথ আল-আরাবি, ১৯৬৭, খণ্ড ১৬, পৃ. ২০৮-এর ভাষ্য।
১৭১. আলী হালাবী, সিরাহ হালাবিয়্যাহ, বৈরুত, দারাহিয়া আল-তাররাত আল-আরাবী, বিটিএ, ভলিউম ৩, পৃ. ৩৬২।
১৭২. তদেব,
১৭৩. ইবনে হাজার আসক্লানি, লাসান আল-মিজান, বৈরুত, দারাহিয়া আল-তারাহ আল-আরাবী, ১৯৯৫, খণ্ড ৩, পৃ. ৪৪৪।
১৭৪. ইবনে আবি আল-হাদীদ,., ভলিউম ১৬, পৃ. ২২১ এবং ২২৭।
১৭৫. তদেব, পৃ. ২১২।
১৭৬. মুহাম্মদ বিন মানজুর, লিসান আল-আরব, কুম, আদাব আল-হাওজা প্রকাশনা, ১৪০৫ হিজরি ।
