অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
৪. আহলে বাইত ও আলে আবার পাঁচজনের মাঝে তাদের সীমাবদ্ধতা
যারা নবি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের এবং অন্যান্যদেরকে আহলে বাইতের সদস্য হিসেবে পরিচয় করে দিতে চান, তাদের জবাবে বলা উচিত; এটা ঠিক যে, এই আয়াতটি নবি করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের সাথে সম্পর্কিত আয়াতের অন্তর্ভূক্ত। কিন্তু পূর্বে নাযিল হওয়া তাতহিরের আয়াতের ভিন্ন সুর রয়েছে এত রয়েছে ভিন্ন উদ্দেশ্য। কারণ আগে এবং পরের আয়াতগুলো সবই “স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন” সর্বনাম দিয়ে। কিন্তু প্রশ্নে থাকা আয়াতটি “পুংলিঙ্গ বহুবচন” সর্বনাম দিয়ে এসেছে! আর তাতহিরের আয়াত নাযিল হওয়ার পর এতে একটু দৃষ্টি বুলালে পরিস্কার হবে যে, নবি তাঁর স্ত্রীদেরকে আয়াতের গন্ডি থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। তা কথা বা আচরণে হোক। আর আহলে বাইতকে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
“আহলে বাইত” কারা এবং কাদের সম্পর্কে আয়াতটি নাযিল হয়েছে তা স্পষ্ট করার জন্য এখন আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের থেকে দু’টি বর্ণনা উদ্ধৃত করছি।
মুসলিম সহিহ সনদে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন:
خرج النبی (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) غداة وعلیه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علی فادخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علی فادخله ثم قال (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا)»
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে কাঁধে একটি কালো পশমী কাপড় পরে তার ঘর থেকে বের হন। হাসান বিন আলি (আ.) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে তার চাদরের নিচে প্রবেশ করালেন, তারপর হুসাইনকে(আ.) ডাকলেন এবং তিনিও তাতে প্রবেশ করলেন। তারপর ফাতিমাকে (আ.) ডাকলেন, তিনিও তাতে প্রবেশ করলেন, তারপর আলিকে (আ.) ডাকলেন, তিনি প্রবেশ করলেন এবং তিনিও তাতে প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন।”আল্লাহ শুধুমাত্র আহলে বাইত তোমাদের থেকে অপরিচ্ছন্নতা ও পাপ দূর করতে চান এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে চান।
তিরমিযী একজন প্রসিদ্ধ সুন্নি পন্ডিত, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দত্তক পুত্র আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন: উম্মে সালামা (রা.)-এর ঘরে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর যখন তাতহিরের আয়াত নাজিল হয়, তখন ফাতিমা, হাসান, হুসাইনকে (আ.) আমন্ত্রণ জানালেন এবং তাদের উপর কাউকে আকৃষ্ট করলেন। আলি (আ.)ও তার পিছনে ছিলেন, তারপর তিনি সবার উপর চাদর টেনে নিয়ে বললেনঃ আল্লাহর বোঝা! এরা হলেন আমার আহলে বাইত, এদের থেকে ময়লা ও নোংরামি দূর করে পবিত্র কর। উম্মে সালমা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের সাথে? হযরত বললেন: তুমি তোমার জায়গায় আছো, ভালো আছো।
তাতহিরের আয়াত এবং নবি (সা.), আলি, ফাতিমা, ইমাম হাসান এবং ইমাম হোসাইন (আ.)-এর প্রতি আহলে বায়তের বর্ণনা এত বেশি যে এটি মুতাওয়াতির বর্ণনার তালিকায় অন্তর্ভুক্ত।(হাদিসে মুতাওয়াতির হল এমন হাদিস যে: প্রত্যেক স্তরে বর্ণনাকারীরা এমন একটি স্তরে পৌঁছাতে হবে যাতে নিশ্চিত করা হয় যে তারা মিথ্যা বলার জন্য কোন ষড়যন্ত্র এবং আপোষ করেনি। এই কারণে, মুহাদ্দিসগণ বলেনে, যে হাদিসে মুতাওয়াতির সংবাদ নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার হয়, অন্যদিকে, খবরে ওয়াহেদ সংবাদ সন্দেহের জন্য উপযোগী।
উল্লেখ্য যে, নবি করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পরিবারবর্গকে চাদরের নিচে জড়ো করা এবং তার স্ত্রীকে চাদরের নিচে প্রবেশ করতে না দিয়ে পবিত্রতা বিধানের উদাহরণটি সংজ্ঞায়িত ও সীমিত করেছেন এবং তিনি আহলে বায়ত থেকে তার স্ত্রীদের বাদ দেন। এটি করে তিনি জনগণ ও তাদের পরিবারকে দেখিয়েছেন যে তারা যেন অন্য লোকেদের জন্য “আহলে বাইত”শব্দ প্রয়োগ না করে। আহলে বা্য়ত শুধুমাত্র তারাই হবে যারা নেতৃত্ব ও জনগণের ধর্মীয় কর্তৃত্বের যোগ্য এবং তাদের কাজ সকল মানুষের জন্য অনুকরণীয়। তারা হলেন (রাসূল (সা.), আলি (আ.), ফাতিমা (সা.), হাসান (সা.) এর পাঁচ ব্যক্তি।
৫– আহলে বাইতের পরিচয় প্রদানে নবির জোর
পবিত্রতার আয়াতটি নাযিল হওয়ার পর নবি করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলে বাইতের পরিচয় দেওয়ার ক্ষেত্রে আরও যত্নবান হন, যাতে মুসলমানরা জানতে পারে যে আহলে বাইত বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে? যাতে কেউ না কেউ ভুলভাবে নিজেকে আহলে বাইতের সদস্য মনে না করে।
আহলে বাইতের পরিচয় দিতে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আচরণ প্রত্যক্ষ করেছেন তাদের অনেকেই এটি বর্ণনা করেছেন।আবু সাঈদ খোদরি বর্ণনা করেন যে, নবি (সা.) আলি (রা.)-এর বাড়িতে প্রায় চল্লিশ দিন লাগাতার এসেছেন। যতবার তিনি ফাতেমা (আ.)-এর ঘরে প্রবেশ করতেন, তিনি বলতেন:
انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا}
আনাস ইবনে মালিক আরও বলেন: নবি (সাঃ) ছয় মাস ফাতেমার ঘরের দরজার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন এবং আয়াতটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন।
৬- পবিত্রতা ও ইমামতে উপর তাতহিরের আয়াতের দলিল
এই আয়াতটি শুধুমাত্র নবি করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার-পরিজনদের জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে। তা প্রমাণ করার পর এখন তাদের পবিত্রতা ও ইমামতি প্রমাণের পদ্ধতি সতর্কতার সাথে বিবেচনা করা যেতে পারে। আয়াতে শব্দের ব্যবহার এবং শব্দের বিন্যাস এর দিকে খেয়াল করুন-
ক) انما»”ইন্নিমা” যা সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে, অর্থাৎ এই আয়াতে«اهل بیت» “আহলে বাইত” এর জন্য এমন কিছু নির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে শুধু তারা্ সীমাবদ্ধ। অন্যরা এ থেকে উপকৃত হয় না।
খ) আল্লাহর ইচ্ছা শুধুমাত্র “আহলে বাইত” থেকে অপবিত্রতা অপসারণ করা। অন্যরা এই আদেশের অধীন নয়। উপরন্তু, “অশুদ্ধতা” একটি বিশেষ অপবিত্রতা যা কিছু নির্দিষ্ট লোকের কাছ থেকে দূর করা হয় এবং শুধুমাত্র তারাই পবিত্র। কারণ পাপ ও অপবিত্রতা পরিহার করা প্রত্যেকের জন্য ওয়াজিব এবং এটি নির্দিষ্ট কিছু লোকের জন্য নির্দিষ্ট নয়। তবে এই আয়াতে বিশেষ ব্যক্তিদের জন্য যা প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়েছে তা তাকওয়া ও পাপ পরিহারের বাইরের কিছু। কিন্তু আয়াতটি এই অন্য লোকদের থেকে অপবিত্রতাকে অস্বীকার করে।
গ) শব্দকোষের আলোচনায় বলা হয়েছিল যে্ এরাদা দু প্রকারে বিভক্ত: সাধারণ বা তাকবিনি এবং বিশেষায়িত বা তাশরিয়ি। যখনই আল্লাহ কোন কিছুর অস্তিত্ব রাখতে চান, আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সাথেই সেই জিনিসটি অস্তিত্ব লাভ করে। এই সৃষ্টির ইচ্ছা যা অলঙ্ঘনীয়। কিন্তু স্রষ্ঠা যখনই বান্দাকে বর্তমানকে করতে বা ত্যাগ করতে বলেন, তখন তিনি আদেশ করেন বা নিষেধ করেন, এটাই তাশরিয়ি। এই ক্ষেত্রে, বান্দা আদেশ ও নিষেধ মেনে চলতে পারে এবং আল্লাহর ইচ্ছা পূরণ করতে পারে, অথবা সে আল্লাহর ইচ্ছা ও সন্তুষ্টির বিরুদ্ধে তা পালন ও কাজ নাও করতে পারে।
“ইচ্ছা” এর অর্থ মনোযোগ সহকারে দেখলে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে আয়াতের ইচ্ছা আল্লাহর সৃজনশীল ইচ্ছা, তাকবিনি নয়। কারণ তাকবিনি নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়, বরং সাধারণ জনগণের জন্য। আল্লাহ প্রত্যেককে নিজ নিজ বিবেচনায় পাপ ও নোংরামি পরিহার করতে বলেছেন। এই আয়াতে তাশরিয়ি হল, “আহলে বাইতদের সুরক্ষার জন্য “বা পাপ এবং নোংরামি বা ভুল থেকে নিষ্কৃতি। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ যা শুধুমাত্র “আহলে বাইত (আ.)” এর জন্য সংরক্ষিত এবং অন্যদের এতে অংশ নেই।
ঘ) অতএব, আহলে বাইত (আ.)-এর মধ্য থেকে যাবতীয় নোংরামি যেমন পাপ, ত্রুটি, ভুল এবং বিস্মৃতি দূর করার জন্য আল্লাহর সৃজনশীল ইচ্ছাকে বরাদ্দ ও সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে তাদের অপূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব, ইমামতি এবং ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রমাণিত হয়।
এই ব্যাখ্যার সাথে, আয়াতের উদাহরণে কেবলমাত্র আহলে বাইতকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেগুলিকে নবি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই মনোনীত করেছেন এবং শুধুমাত্র এই লোকদেরই পবিত্রতার অনন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তাদের স্ত্রীদের নয়। বরং তাদের জীবনে এমন কিছু ভুল রয়েছে যা পরিশুদ্ধির আয়াতে প্রয়োগ করা যায় না এবং তারা কখনও পাপ, ভুল এবং ত্রুটি না করার দাবি করেননি। পবিত্রতার আয়াতে নিজেদেরকে আহলে বাইতের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আয়াতটিতে সম্বোধনটি পুরুষবাচক রূপ کم “কুম” রয়েছে, যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
তথ্যসূত্র:
১. কুশারি নিসাবুরি, মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ বিন মুসলিম, সহিহ মুসলিম, বৈরুত, দার আল-জীল বৈরুত-দার আল-আফাক, (তা. বি.), খণ্ড.৭, পৃ.১৩০।
২. তিরমিযি, মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা, আল-জামে সহিহ সুনান আল-তিরমিযি, আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির এবং আখরুন, বৈরুত, দার ইহিয়া আল-তারাথ আল-আরাবী (বিতা), খণ্ড ৫, পৃ. ৩৫১ দ্বারা গবেষণা।
৩. হায়ছামি, নুর আল-দিন আলি বিন আবি বকর, মাজমা আল-জাওয়ায়েদ ওয়া মানবা আল-ফাওয়াইদ, খণ্ড ৯, পৃ. ১৬৯।
৪. হাসকানি, উবায়দুল্লাহ বিন আহমদ, আল-কাওয়াম আল-তাফদিলের জন্য আল-তানযিলের প্রমাণ, গবেষণা: মোহাম্মদ বাকির মাহমুদি, তেহরান, ইসলামিক গাইডেন্স মুদ্রণ ও প্রকাশনা সংস্থা (১৪১১ হি) সংস্করণ: I, vol.2, p. ২০।
