অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
মুবাহলার আয়াত এবং এর সাথে সম্পর্কিত বর্ণনা সম্পর্কে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সন্দেহ হল এর সাথে সম্পর্কিত হাদিস ও বর্ণনাগুলিকে জাল দাবি করা। মোহাম্মদ রশিদ রেজা (১৮৬৫-১৯৩৫ খ্রি.) এ প্রসঙ্গে লিখেছেন:
و مصادر هذه الروایات الشیعة و مقصدهم منها معروف و قداجتهدوا فی ترویجها مااستطاعوا حتی راجت علی کثیر من اهل السنة…؛
তারা এই হাদিসগুলিকে প্রচার করার জন্য তাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিল এবং এইভাবে এই হাদিসগুলি অনেক সুন্নিদের মধ্যে জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে।
পুনঃমূল্যায়ন
এই অত্যন্ত দুর্বল এবং অবৈজ্ঞানিক সন্দেহের জবাবে আমরা নিম্ন লিখিতগুলি জবাব উল্লেখ করা উপযুক্ত এবং যথেষ্ট বলে মনে করি:
১.এই আলোচনার শুরুতে (দ্বিতীয় খণ্ড) উল্লেখ করা হয়েছে, মুবাহলাহ আয়াত নাযিলের মর্যাদা সম্পর্কিত বর্ণনা সুন্নি ভাইদের অনেক সূত্রে পাওয়া যায়।
এছাড়াও, আহলে বাইত (সা.)মতাদর্শের উল্লেখযোগ্য সংখ্যক ব্যাখ্যামূলক, হাদিস ও ধর্মতাত্ত্বিক সূত্রে সুন্নি ভাইদের অসংখ্য উৎস ছাড়াও অনুরূপ বর্ণনা বিভিন্নভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে কতগুলোআপনাদের কাছে আছে।
২. উল্লিখিত দাবিটি অবৈজ্ঞানিক ও অযৌক্তিক কারণে গ্রহণযোগ্য নয়। একই সাথে এটি সুন্নি মতাদর্শের জন্য অত্যন্ত বিপজ্জনক বলে মনে হয়।কারণ মুবাহালাহ আয়াত সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো যদি আহলে বাইত (সা.)-এর অনুসারীরা হাদিস ও ব্যাখ্যার সহিহ সুন্নি গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করে থাকেন, যেমন সহিহ মুসলিম, সুনানে তিরমিযী, মোস্তাদরাক আলাস সহিহাইন ও তাফসিরে তাবারী, সমরকান্দি,দামেস্কের ফখর রাযী ও ইবনে কাছির। সে সময় তাদের মধ্যে থাকা অন্যান্য হাদিস ও রেওয়ায়েত সম্পর্কে এ ধরনের দাবি করা উচিত যে, এক্ষেত্রে এই হাদিস ও রেওয়ায়েতগুলো তাদের পাঠকদের কাছে নিশ্চিততা ও আস্থা আনে না, তবে এ ধরনের একটি হাদিস শুধুমাত্র শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কিত হাদিস ও রেওয়ায়েত নিয়েই দাবী করা যেতে পারে এবং আহলে বাইত (আ.)-এর ফজিলত পেশ করা হয়, যা ভিত্তিহীন হওয়ার একটি উত্তম প্রমাণ ও প্রমাণ।
উপসংহার
উপর্যুক্ত আলোচনা থেকে যা পাওয়া যায় তা হল:
১.মুবাহলার আয়াত এবং সংশ্লিষ্ট বর্ণনা ও হাদিসের উপর ভিত্তি করে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে, ইমাম হাসান (আ.) এবং ইমাম হোসাইন (আ.) ইসলামের প্রিয় রাসূল (সা.)-এর উত্তরসূরি। শেখ তাবারসি (মৃত্যু ৫৪৮) এ সম্পর্কে লিখেছেন:
اجمع المفسرون علی ان المراد بأبناءنا، الحسن و الحسین(ع) و قال ابوبکر الرازی: هذا یدل علی ان الحسن و الحسین(ع) ابناء رسول الله(ص) و ان ولد الابنة ابن نبی الحقیقة
‘তাফসীরকারগণ একমত যে “আমাদের সন্তান”[মুবাহলাহ’র আয়াতে আমাদের সন্তানদের অর্থ।] হাসান ও হোসাইন (আ.) এবং আবু বকর রাযি বলেন: এটি ইঙ্গিত করে যে হাসান ও হোসাইন (আ.) আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর দুই পুত্র এবং প্রকৃতপক্ষে কন্যার পুত্রকে পুত্র হিসেবে গণ্য করা হয়।
এছাড়াও, সুন্নি মুফাসসির ফখর রাযি (৫৪৪-৬০৪ হি) লিখেছেন:
هذه الایة دالة علی ان الحسن و الحسین(ع) کانا ابنی رسول الله(ص
এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে হাসান ও হুসাইন (আ.) আল্লাহর নবি (সা.) এর দুই পুত্র।
এটা বলা উচিত যে একই জিনিস অন্যান্য কুরআনের আয়াত থেকে পাওয়া যেতে পারে। ফখর রাযী সূরা আনআমের ৮৪-৮৫ নং আয়াতে এ বিষয়ে যুক্তি তুলে ধরেছেন।
২. মুবাহালার আয়াত এবং এর সাথে সম্পর্কিত রেওয়ায়েতের উপর ভিত্তি করেআমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে “নিসাআনা”(আমাদের স্ত্রীগণ) মুবাহালার আয়াতে হযরত ফাতিমা (সঃ) এবং “আনফুসানা” (এর অর্থ- আমরা নিজেরা) প্রথম স্তরে নবি (সা.) এবং তারপর আলি বিন আবি তালিব (আ.)।
এতে কোন সন্দেহ নেই যে আলি বিন আবি তালিব (আ.)কে আনফুসানা” হিসাবে বিবেচনা করা এই বিষয়টির একটি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত যে তিনি মহানবি (সা.)-এর নিকটবর্তী এবং প্রিয়তম।তবে সাথে পার্থক্য যে আমিরুল মুমিনিন আলি বিন আবি তালিব (আ.) তিনি একজন মানুষকোন নবি নন এবং তাঁর কাছে কোন ওহী অবতীর্ণ হয়নি।কিন্তু একই সাথে, মহানবি (সা.)-এর পরে তিনি নেতৃত্ব ও খিলাফতের জন্য সর্বোত্তম সাহাবি হিসেবে বিবেচিত হন।
৩. আলি বিন আবি তালিব (আ.), ফাতিমা জাহরা (আ.), ইমাম হাসান (আ.) এবং ইমাম হোসাইন (আ.)কে মুবাহলা করার জন্য নিয়ে আসা স্পষ্টভাবে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে। কারণ ইসলামের নবি (সা.)এর স্ত্রী ও সাহাবিদের মধ্যে তাদের চেয়ে যদি অন্য কোন সম্মনিত ব্যক্তিবর্গ থাকতেন, তাহলে ইসলামের নবি (সা.) তাদের পরিবর্তে সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সঙ্গে আনতেন।
و فیه دلیل لاشی اقوی منه علی فضل اصحاب الکساء(ع)
বিখ্যাত সুন্নি মুফাসসির জারাল্লাহ জামাখশারী (৫৩৮-৪৬৭ হি) এ প্রসঙ্গে লিখেছেন: এই [আয়াত ও হাদিসগুলিতে] নবির [নবি, ইমাম আলি, ফাতিমা, হাসান ও হোসাইন (আ.)] সাহাবিদের ফজিলত ও শ্রেষ্ঠত্বের একটি শক্তিশালী প্রমাণ রয়েছে।
এছাড়াও, আরেকজন সুন্নি মুফাসসির আবদুল্লাহ ইবনে উমর বায়যাভি (মৃত্যু ৭৯১ হিজরি) মুবাহলাহ আয়াতের ব্যাখ্যা ও মন্তব্য করার পর লিখেছেন:
و هو دلیل علی نبوته و فضل من أتی بهم من اهل بیته
এটি ইসলামের নবি(সা.) এর নবুওয়াত এবং তাঁর সাথে [মুবাহলাহতে] আসা তাঁর আহলে বাইত (সা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণের প্রমাণ।
অতএব, আমরা এই উপসংহারে পৌঁছেছি যে আলি বিন আবি তালিব (আ.), ফাতিমা (আ.), হাসান (আ.) এবং হোসাইন (আ.) ইসলামের নবি(সা.) এর দৃষ্টিতে সর্বোত্তম ব্যক্তি হিসাবে বিবেচিত। তাঁরানবি(সা.) এর সাহাবি। এছাড়াও, যদি মহানবি (সা.)-এর সাহাবিদের মধ্যে এই পবিত্রও উচ্চতর ব্যক্তিবর্গ থেকে থাকেন, নিঃসন্দেহে, ইসলামী উম্মাহর নেতৃত্ব ও খিলাফতও ইমাম আলি (আ.) থেকে ইসলামের নবি (সা.)-এর পরেই হওয়া উচিত। এরপর ইমাম হাসান (আ.) এবং ইমাম হোসাইন (আ.)। এটি এমন একটি সত্য যা মৌলিক চিন্তাভাবনা দ্বারা বোঝা যায়।
৪. কিছু লোকের ধারণা: ইসলাম আসলে এমন একটি পুরুষতান্ত্রিক ধর্ম। সকল আহকাম পুরুষদের নিয়ে আবর্তিত হয়। এতে নারীরা অন্তর্ভুক্ত নয়। অথচনারীরা ইসলামের পবিত্র লক্ষ্যগুলিকে সঙ্কটজনক ও সংকটময় পরিস্থিতিতে প্রচারে কার্যকর ছিল। পুরুষদের সাথে তারা ইসলামের বিরোধীদের বিরুদ্ধে দাঁড়ায়। মুবাহালার সময় হযরত ফাতিমা (সা.)-এর উপস্থিতি এর একটি সুস্পষ্ট কারণ
৫. যদিও আলি বিন আবি তালিব (আ.), ফাতিমা (আ.), হাসান (আ.) এবং হোসাইন (আ.) ইসলামের নবি(সা.) এর অত্যন্ত নিকটাত্মীয় এবং রীতি ও ভাষার ভিত্তিতে, তাদের হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তারা আহলে বাইত হিসেবে পরিচিত। মহানবি (সা.) মুবাহলার প্রস্তুতির সময় তাদের আহলে বাইত বলে সম্নোধন করেছেন। এর বিশেষ অর্থ নবুওয়াতের ঘরের লোকেরা। তাতহিরের আয়াতে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
৬. নাজরান অঞ্চলের খ্রিস্টানদের প্রতিনিধি দলকে আল্লাহ ও ইসলামের নবি (সা.)-এর নির্দেশ অনুযায়ী মুবাহলা করার আমন্ত্রণ ইসলাম ধর্মের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলামের নবির সত্যবাদিতার সুস্পষ্ট প্রমাণ ।
৭. ফজিলত ও শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ বোঝাতে মুবাহালার আয়াতটি ইসলামের নবি (সা.), আলি বিন আবি তালিব (সা.), ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (সা.) এর জন্য নির্দিষ্ট।অন্যদের এতে কোন অংশ নেই। কিন্তু মুবাহলাহ একটি বিধান এটি সাধারণ এবং সর্বজনীন। কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে (ধর্মীয়, ধার্মিক ইত্যাদি) দুই ব্যক্তি বা দুই দলের মধ্যে পরস্পরের সঙ্গে বিবাদ থাকলে তারাও তাদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণের চেষ্টা করতে পারে এবং মিথ্যাবাদী বা অত্যাচারীকে হেয় প্রতিপন্ন করতে পারে এ মুবাহালার আয়াতের মাধ্যমে।
একদিন আবু মাসরূক ইমাম সাদিক (আ.)-এর অন্যতম সঙ্গী আহলে বাইত (আ.)এর বিরোধীদের তাঁর (আ.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নেওয়ার ব্যাপারে হঠকারিতার অভিযোগ করেন। ইমাম সাদিক (আ.) তাকে বললেন, যদি তারা তোমার কথা না মানে, তাহলে তাদেরকে মুবাহলাহের দাওয়াত দাও। আবু মাসরূক (রাঃ) জিজ্ঞেস করলেনঃ আমরা কিভাবে তাদের সাথে মোকাবিলা করব? ইমাম সাদিক (আ.) বলেন: রোজা রাখো ও গোসল কর। তারপর যার সাথে মুবাহালা করতে করতে চাও তার সাথে মরুভূমিতে যাও এবং তারপর আপনার ডান হাতের আঙ্গুলগুলি তার আঙ্গুলে রাখো এবং তারপর নিজেকে দিয়ে শুরু কর এবং বল:
اللهم رب السموات السبع و رب الارضین السبع، عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم..
হে আসমান ও জমিনের পালনকর্তা! হে অদৃশ্যের জগতের প্রভুও করুণাময়! যদি আবু মাসরূক কোন সত্যকে অস্বীকার করে এবং মিথ্যা বলে, তাহলে তার উপর আকাশ থেকে শাস্তি ও বিপর্যয় প্রেরণ করুন।” অতঃপর তার কাছে প্রার্থনা ফিরিয়ে দাও এবং বল: “এবং অমুক যদি সত্যকে অস্বীকার করে এবং মিথ্যা দাবি করে, তবে তার উপর আকাশ থেকে শাস্তি ও বিপদ নাজিল করুন।”
ইমাম সাদিক (আ.) আরো বলেন: “এর (মুবাহলা) ফলাফল প্রকাশের আগে কিছুই অতিক্রম করবে না।” আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, আমি এমন কাউকে পাইনি যে আমার সাথে এইভাবে ঝামেলা করতে চায়।”
চলবে…
