অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
মুবাহালার ঘটনা ইসলামের প্রথম ঘটনাগুলোর একটি। মুবাহালা এর অর্থ অভিশাপ দেওয়া এবং মিথ্যাবাদীকে ঘৃণা করা। অতীতের অনেক সমাজে বিশেষ করে সেমেটিক জনগণের মধ্যে মুবাহালা প্রথা দীর্ঘদিন ধরে প্রচলিত ছিল। ইদে মুবাহালা ঘটনাটি ঘটেছিল মহানবি (স.) এর নবুওয়াতের প্রাথমিক যুগে, যখন একদিকে ইসলামের নবি ও তাঁর পরিবারবর্গ,অন্যদিকে নাজরানের খ্রিস্টানরা একে অন্যকে অভিশাপ দিতে প্রস্তুত ছিলো।হযরত মুহাম্মদ (সা.) নাজরানের খ্রিস্টানদেরকে একটি চিঠিতে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার পর এই ঘটনা ঘটে। এরপর নাজরান থেকে একদল খ্রিস্টান নবির দাওয়াতের সঠিকতা অনুসন্ধান করার জন্য মদিনায় আসে।তারা যীশুর ইশ্বর হওয়ার বিষয়ে মহানবির সাথে তর্কযুদ্ধে লিপ্ত হয়। আর
মহানবি হযরত ইসার মানব হওয়ার বিষয়ে যুক্তি উপস্থাপন করেন। তারা মহানবির যুক্তিকে উপেক্ষা করে। এমনকি তখন তারা মুহাম্মদের সাথে মুবাহলা করতে চায়। অর্থাৎ উভয় পক্ষ নিজ দাবিতে সঠিক বলে দাবি করা হয়। শেষে তারা এবিষয়ে মতৈক্যে পৌঁছে যে, যাদের দাবি অসত্য তাদের প্রতি অভিসম্পাত ও লানত বর্ষিত হবে। খ্রিস্টানরা যখন দেখতে পেলো যে, মুহাম্মদ তার প্রিয়তম আত্মীয়দের সাথে নিয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ করতে যাচ্ছেন। তারা হলেন আলি, ফাতিমা, হাসান এবং হুসেইন। তারা নিশ্চিত যে মুহাম্মদ যদি নিজের সম্পর্কে নিশ্চিত না হন, তবে তিনি তার পরিবারের জীবনের ঝুঁকি নিতেন না। পরিশেষে তারা ভীত সন্ত্রস্ত হয়ে এ মুবাহালা থেকে পিছে আসে। উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একই দিনে আল্লাহর রসুল সেই চারজন সাহাবিকে তাঁর লোমশ ও কালো পোশাকের নিচে একত্র করলেন এবং এই আয়াতটি পাঠ করলেন:
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
নিশ্চয়ই, হে ঘরের লোকেরা, আল্লাহ তোমাদের থেকে জঘন্যতা দূর করতে চান এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে চান’। এই ঘটনাটিকে মুসলিমরা আহলে বাইতের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিবেচনা করে। আসহাবে কাসা হিসেবে মুহাম্মাদ, আলি, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনকে গণ্য করা হয়। জ্বিলহজের চব্বিশ তারিখকে মুবাহলা দিবস বলা হয়। মু;তাযিলা ফিরকার অন্যতম মহান আলেম জারুল্লাহ জামাখশারি, তাফসিরে কাশশাফ গ্রন্থে এসকল সাহাবিদের (যারা মুবাহালার দিনে নবির সাথে ছিলেন) ফজিলত উল্লেখ করেছেন।
মুবাহালার আয়াত
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ
অতএব আপনার নিকট সত্য উদ্ভাসিত হওয়ার পর যে কেউ এ বিষয়ে বিতর্ক করে, তাদের বলুন, আসুন, আমরা আমাদের ছেলেদের এবং আপনার ছেলেদের এবং আমাদের স্ত্রীদের এবং আপনার স্ত্রীদের এবং আমাদের নিজেদের এবং আপনারা নিজেদের উপস্থাপন করি। তারপর আমরা পরষ্পরের প্রতি অভিসম্পাত করি। এরপর আমরা দোয়া করবো যারা মিথ্যাবাদী তাদের জন্য আল্লাহর অভিশাপ। (সূরা আল—ইমরান—আয়াত ৬১)।(১)
মোহাম্মদ হোসাইন তাবাতাবাই বলেছেন: এই আদেশ পালনের ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসুল আনফুসানা এর জন্য আলি ব্যতীত, নিসায়ানা এর ক্ষেত্রে ফাতিমা ব্যতীত এবং আবনাইনা এর জন্য হাসান ও হোসাইন ছাড়া অন্য কাউকে আনেননি। এটা স্পষ্ট যে প্রথম শব্দের জন্য আলি ছাড়া, দ্বিতীয় শব্দের জন্য ফাতিমা ছাড়া এবং তৃতীয় শব্দের জন্য হাসান ও হোসাইন ছাড়া কোনো উদাহরণ পাওয়া যায়নি। মনে হয় যেন ‘আবনা’, নিসাএবং আনফুস শব্দগুলো যেন আল্লাহর রাসূলের আহলে বাইতের মতই। যেমন কিছু বর্ণনায় বলা হয়েছে, আল্লাহর রসূল তাঁর সাহাবীদের নাম নিয়ে আসার পর; তিনি বললেন: প্রভু, এরা আমার পরিবার কারণ এই বাক্যাংশটির অর্থ হল, প্রভু, আমি মুবাহালার জন্য আমন্ত্রণ জানানোর মতো কাউকে পাইনি। যখন মুবাহালা আয়াতটি নাযিল হয়, তখন ইসলামের নবি আলি বিন আবি তালিব, ফাতিমা, হাসান ও হোসাইনকে ডেকে বলেন, اللهم هولاء اهلی (আল্লাহর কসম! এরা আমার আহলে বাইত)। শিয়ারাও এই ঘটনাটিকে ইসলামের নবির উত্তরাধিকারী হওয়ার জন্য আলির শ্রেষ্ঠত্ব এবং বিশেষত্বের একটি কারণ হিসাবে বিবেচনা করে। মুবাহালা এর আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ মুবাহালা মূলত (بَهل) বাহল থেকে এসেছে যার অর্থ কোন কিছু থেকে শিকল মুক্ত করা এবং অপসারণ করা। কিন্তু মুবাহালা মানে একে অপরকে অভিশাপ দেওয়া এবং ঘৃণা করা। মুবাহালা এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে, প্রাকৃতিক উপায়ে সত্য প্রমাণ করতে গাইবের জগতের দিকে ফিরে যায় এবং আল্লাহকে সত্য আবিষ্কার করতে বলে। উদাহরণত আমরা ব্যাবিলনীয়দের মধ্যে সতীত্বের শপথের কথা উল্লেখ করতে পারি। যেটি এমন ক্ষেত্রে অনুষ্ঠিত হয়েছিল যেখানে মহিলাদের সতীত্ব লঙ্ঘনের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। অর্থাৎ যদি অভিযুক্ত মহিলা তার দাবিতে সত্যবাদী হয় তাহলে প্রজ্বলিত আগুন তাকে দহন করবে না। আর যদি মিথ্যুক হয় তাহলে জ্বালিয়ে দেবে। হাবিল এবং কাবিলের প্রতিযোগিতা হল মুবাহলার অপর একটি উদাহরণ। যেখানে দুটি উপহার আল্লাহর সামনে পেশ করা হয় এবং আল্লাহ তাদের মধ্যে একটিকে বেছে নেন। এবং গ্রহণের চিহ্ন হিসাবে তিনি ব্যক্তির উপহারের উপর আকাশ থেকে আগুন বর্ষণ করেন। মুবাহালা এর পারিভাষিক অর্থ যুক্তি ও বিতর্ক নিষ্ফল হয়ে যাওয়ার পরে প্রতিপক্ষের উপর অভিশাপ ও শাস্তির জন্য অনুরোধ করা। এটি শুধুমাত্র সেইসব ক্ষেত্রে সংরক্ষিত যেখানে একটি প্রভাবশালী ধর্মীয় ইস্যু প্রমাণ করার জন্য দুই পক্ষ একে অপরের মুখোমুখি হয়। তারা আল্লাহর কাছ থেকে মিথ্যাবাদীকে অভিশাপ ও শাস্তি দিতে চায়।(২)
মুবাহালা নবির সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয় এবং সব সময়েই প্রযোজ্য। জাফর সাদিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: যদি বিরোধীরা আপনার সঠিক কথা গ্রহণ না করে, তাহলে তাদেরকে মুবাহালার দাওয়াত দিন।(৩)
মোবাহালার সময়কাল:
অনেক সুন্নি ইতিহাসবিদ মুবাহলাহ আন্দোলনকে হিজরির ১০ তম বছরের ঘটনার অধীনে নিয়ে এসেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আল-কামাল [৪] তে ইবনে আছির, ইবনে খালদুন তার ইতিহাসে [৫], মুকরিজি উমতা আল- ইসমা [৬], জাহাবি ইসলামের ইতিহাসে [৭]], আত তানবিয়্যাহ ওয়া শরফ[৮]-এ মাসউদি, ৩৯;জাম আল-বালদান[৯]-এ ইয়াকুত হামাভি এবং আল-মুন্তাজেমে ইবনে জুজি[১০]। কিন্তু ইবনে কাসীর মুবাহলাহ ঘটনাটিকে হিজরী নবম সনের ঘটনাবলীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।(১১) ইবনে হিশাম এটিকে হিজরির প্রথম বছরের সাথে সম্পর্কিত বলেও মনে করেন [১২], যা এই তত্ত্ব সঠিক হতে পারে না; কারণ মক্কা বিজয় এবং ইসলাম প্রচারের পর আরব গোষ্ঠী ও গোত্রের প্রতিনিধি ও প্রতিনিধিরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে পৌঁছেছিল। সুন্নি ঐতিহাসিক সূত্রে মুবাহলা দিবস সম্পর্কে কিছু বলা হয়নি। শুধুমাত্র মাসুদী আল-তানবিয়্যাহ ওয়ালা শরফ এ মাবাহলা প্রবাহকে সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করার পর বলেছেন: এরপর পঞ্চম নবী (সাঃ) হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন।[১৩] অতএব, মাসউদির মতে, মুবাহলা প্রবাহটি যু কায়দা মাসে সংঘটিত হয়েছিল।(১৪) মক্কা বিজয় এবং মুসলমানদের বিজয় ও শক্তির পর, ইসলামের নবি (সা.) ইসলাম প্রচারের জন্য বিভিন্ন দেশ ও গোত্রের প্রধানদের কাছে অনেক চিঠি লিখেন এবং তাদেরকে ইসলাম ধর্মে আমন্ত্রণ জানান, যার মধ্যে একটি চিঠিও ছিল নাজরানের খ্রিস্টানদের কাছে।(১৫) তাতে তাদের ইসলাম গ্রহণ করতে বলা হয়েছিল।
ইবনে কাসির আল বেদায়া ওয়ান নেহায়া গ্রন্থে এ চিঠির পাঠ নিম্নরূপ উল্লেখ করেছেন:
بِسْمِ إِلَهِ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْحَاقَ وَ یعْقُوبَ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَی أُسـْقُفِّ نـَجْرَانَ وَ أَهْلِ نَجْرَانَ إِنْ أَسْلَمْتُمْ فَإِنِّی أَحْمَدُ إِلَیکمُ اللَّهَ إِلَهَ إِبـْرَاهِیمَ وَ إِسْحَاقَ وَ یعْقُوبَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أَدْعُوکمْ إِلَی عِبَادَۀ اللَّهِ مِنْ عِبَادَۀ الْعِبَادِ وَ أَدْعُوکمْ إِلَی وَلَایۀ اللَّهِ مِنْ وَلَایۀ الْعـِبَادِ فـَإِنْ أَبـَیتُمْ فَالْجِزْیۀ فَإِنْ أَبَیتُمْ فَقَدْ آذَنْتُکمْ بِحَرْبٍ وَ السَّلَامُ
ইব্রাহিম, ইসহাক এবং ইয়াকুবের স্রষ্ঠার নামে, আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ এর পক্ষ থেকে নাজরানের বিশপ এবং নাজরানের লোকদের কাছে, যদি তুমি ইসলাম গ্রহণ করেন, তবে তবে আমি তোমার সাথে ইব্রাহীম, ইসহাক এবং ইয়াকবের স্রষ্ঠার প্রশংসা করব; অতঃপর আমি তোমাকে বান্দাদের ইবাদত থেকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে এবং বান্দাদের অভিভাবকত্ব থেকে আল্লাহর অভিভাবকের দিকে দাওয়াত দিচ্ছি। যদি তুমি এটি তা তুমি অস্বীকার করো তাহলে কর পরিশোধ করো, আর যদি তুমি তা প্রত্যাখ্যান করো, আমি তোমাকে যুদ্ধে ডাকব। বায়হাকী দালাইলুল নবুওয়াহ [১৫] এবং সালেহী সাবিলুল হুদা[১৬]
গ্রন্থে ইবন কাছির এর মত ব্যক্তিত্ব রাসুলের চিঠি উল্লেখ করেছেন। তবে ইয়াকুবি’একটু ভিন্নভাবে নিয়ে এসেছ। এইভাবে
بـِسْمِ اللَّهِ فـَإنِّی أحْمَد إِلَیکمْ إِلَهِ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْحَاقَ وَ یعـْقُوب
আল্লাহর নামে, যিনি আব্রাহাম, ইসহাক এবং ইয়াকবের স্রষ্ঠা [১৭] নাজরানের বিশপ যখন ইসলামের নবির চিঠি পান, তখন তিনি একটি পরামর্শমূলক পরিষদ গঠন করেন এবং অনেক বিতর্কের পর, নাজরানের খ্রিস্টানদের প্রতিনিধিত্বকারী একটি প্রতিনিধি দলকে নবির কাছে পাঠানোর সিদ্ধান্ত হয়। নাজরানের প্রতিনিধিদের একটি প্রতিনিধি দল ষাট জনের সমন্বয়ে মদীনায় গিয়ে রসূলুল্লাহ (সা.) এর সাথে সাক্ষাত করতে এবং তাঁর সাথে আলোচনার জন্য তাদের মধ্যে চৌদ্দজন প্রবীণ ছিলেন এবং চৌদ্দজনের মধ্যে তিনজন ছিলেন যারা প্রধান পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। (১৮) এই তিন জনের একজনকে আকিব বলা হত, যার অর্থ নেতা এবং ভোটের মালিক, এবং তার অবস্থান এমন ছিল যে তারা তার পরামর্শ ছাড়া কিছুই করতেন না, তার নাম ছিল;আব্দুল মসীহ এবং অন্যজনের ডাকনাম ছিল সাইয়্যেদ, যার নাম ছিল ;ইহাম; এবং তৃতীয়জন ছিল তাদের বিশপ, পুরোহিত ও ধর্মগুরু যার নাম ছিল আবু হারিছা বিন আলকামাহ আকিবের সাথে নাজরানের বিশপ নবি (সা.) এর সামনে উপস্থিত হন।
হযরত তাদের ইসলামের প্রস্তাব দেন। তারা বললঃ নিঃসন্দেহে আমরা আপনার পূর্বে মুসলমান ছিলাম। রাসুলুল্লাহ (সাঃ) বললেনঃ ইসলাম তোমাদের থেকে তিনটি জিনিস হারাম করেছেঃ প্রথমতঃ তোমাদের বলা যে আল্লাহ নিজের জন্য সন্তান মনোনীত করেছেন। দ্বিতীয়টি শূকরের মাংস খাওয়া এবং তৃতীয়টি মূর্তিকে প্রণাম করা। সেক্ষেত্রে আপনি মিথ্যা বলছেন। তারা বললঃ ঈসা (আঃ)-এর পিতা কে? (১৯) তখন সুরা আলে ইমরানের ৫৯ নম্বর আয়াত নাযিল হয়-
إِنَّ مَثَلَ عیسی عِنْدَ اللَّهِ کمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کنْ فَیکونُ
আল্লাহর সামনে ইসার দৃষ্টান্ত আদমের মত, যিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তাকে বলেছেন: এটা হোক।(২০)
গ্রন্থসূচি:
[১] আল ইমরান/৬১।
[২] আসসিরাহ আন নবাওয়িহ, ইবনে হিশাম, দার আল-মারাফা, বৈরুত, তা.বি., খণ্ড ১, পৃ. ৫৮৩।
[৩] মুবাহলার এই ধারণাটি চারজন সুন্নি ঐতিহাসিক তাদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যেগুলো হল: ১- ইবনে হিশাম সিরাহ আল নাবিয়্যেহ, খণ্ড ১, পৃ. ৫৮৩; ২- বালাজুরি, ফুতুহুল বুলদানে, পৃ. ৭১; ৩- সালেহী, সাবিলুল হুদা, খণ্ড ৬, পৃ. ৪১৮; ৪- কাজী, রসূল (সা.)-এর জীবনীতে, খণ্ড ১, পৃ. ৫১২।
[৪] আল-কামেল, ইবনে আছির, দার সাদির, বৈরুত, ১৩৮৫, খণ্ড ৭, পৃ. ৩৫৯।
[৫] তারিখ ইবনে খালদুন, ইবনে খালদুন, দার আল-ফিকর, বৈরুত, ১৪০৮ হি, খণ্ড ১, পৃ. ৪৭৮।
[৬] আমতাউল আসমা, আহমদ বিন আলী মাকরিজি, দার আল-কুতুব আল-আলামিয়েহ, বৈরুত, ১৪২০ হিজরি, খণ্ড ২, পৃ. ৯।
[৭] তারিখুল ইসলাম, শামসুদদীন জাহাবী, দার আল-কুতুব আল-আরাবি, বৈরুত, ১৪০৯ হি, খণ্ড ২, পৃ. ৬৯৫।
[৮] আততানবিহ ওয়াল ওয়াল আশরাফ, আবুল-হাসান মাসউদি, দার আল-মারাফা, বৈরুত, ১৪০৪ হিজরি, পৃ. ২৫৩।
[৯] মাজমাউল বুলদান, ইয়াকুত হামাভি, দার সাদির, বৈরুত, ১৯৯৫, খণ্ড ৫, পৃ. ২৬৮।
[১০] আল-মুনতাজেম, ইবনে জাওযি, দার আল-কিতাব আল-আলামিয়া, বৈরুত, ১৪১২ হি., খণ্ড ৪, পৃ. ৩।
[১১] আল বিদায়া ওয়ান নেহায়া, ইবনে কাছির, দার আল-ফকর, বৈরুত, বেটা, খণ্ড ৫, পৃ. ৫২।
[১২] সিরাতে ইবনে হিশাম, খণ্ড ১, পৃ. ৫৭৩।
[১৩] তানবীহ ওয়াল আশরাফ, মাসউদী, পৃ. ২৫৩।
[১৪] আল বিদায়া ওয়ান নেহায়া ইবনে কাসীর, খণ্ড ৫, পৃ. ৫২।
[১৫] দালাইলুন নবওয়াহ, আবু বকর বায়হাকী, দার আল-কাতব আল- আলামিয়া, বৈরুত, ১৪০৫ হিজরি, খণ্ড ৫, পৃ. ৩৮৫।
[১৬] সাবুলল হুদা , মুহাম্মদ বিন ইউসুফ সালেহী, দার আল-কুতুব আল- আলামিয়েহ, বৈরুত, ১৪১৪ হিজরি, খণ্ড ৬, পৃ. ৪১৫।
[১৭] তারিখ ইয়াকুবী, আহমাদ বিন আবি ইয়াকূব ইয়াকুবী, দার সাদির, বৈরুত, বেটা, খণ্ড ১, পৃ. ৪৪৯।
[১৮] সিরাতে ইবনে হিশাম, খণ্ড ১, পৃ. ৫৭৩।
[১৯] তাবাকাতুল কুবরা, ইবনে সাদ, দার আল-কুতুব আল-আলামিয়েহ, বৈরুত, ১৪১৮ হিজরি, খণ্ড ৫, পৃ. ৬১।
[২০] আল ইমরান/৫৯।
