অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
৯.৬ – খোরদাদের পনেরো তারিখের বিদ্রোহ
রাজ্য ও প্রাদেশিক সমিতিগুলির আন্দোলোনের অব্যবহিত পরে শাহ নিজে হাজির হন এবং ছয়টি নীতি নিয়ে শ্বেত বিপ্লব বা শাহ ও মাতৃভূমি বিপ্লব নামে একটি পরিকল্পনা ঘোষণা করেন। এরপর ইমাম খোমেনি আলেমদের সাথে বৈঠক করেন এবং শাহের সাথে দেখা করার জন্য একজন প্রতিনিধি পাঠান। ইমামের আলোচনার ফলাফল থেকে তারা বুঝতে পারে যে শ্বেত বিপ্লবের নীতিগুলি বাস্তবায়নের সাথে সাথে ইরানের উপর আরো আমেরিকান ও ইসরায়েলি প্রভাব আরও বেড়ে যাবে। গণভোটের চার দিন আগে স্পষ্ট বিবৃতিতে তারা এটাকে ইসলাম ও সংবিধানের পরিপন্থী বলে ঘোষণা করে।[১]
এই বার্তা প্রকাশের পর তেহরান বাজার বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্ররা মিছিল শুরু করে। গণভোটের কয়েকদিন আগে, শাহ কুম ভ্রমণ করেন। কিন্তু ইমামের পরামর্শের কারণে শহর বন্ধ হয়ে যায় এবং শাহকে শীতলভাবে গ্রহণ করা হয় এবং তারা নিজেরাই শাহের সাথে দেখা করে কোনভাবেই সন্তুষ্ট হতে পারেন নি।[২]
গণভোট অনুষ্ঠিত হয় ৬ বাহমান এবং ৮ বাহমান রমজান শুরু হয়। ইমাম খোমেনি শাহ ও তার কর্মকাণ্ডের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করতে মসজিদগুলো বন্ধ ঘোষণা করেন।[৩]
ঈদুল ফিতরের দিন ইমাম তার বক্তৃতায় শাহকে ইসলাম ও পণ্ডিতদের বশ্যতা স্বীকার করার জন্য আমন্ত্রণ জানান। শাহের কর্মকাণ্ড প্রতিরোধ করার জন্য এবং সমাজের সকল স্তরে বিপ্লবের পরিধি প্রসারিত করার জন্য ইমাম নওরোজ ১৩৪২কে
সর্বজনীন শোক ঘোষণা করেন।[৪]
১৩৪২ সালের ২ এপ্রিল ইমাম জাফর সাদিক (আ.)-এর শাহাদাত বার্ষিকীতে ইমামের বাড়িতে মজলিস অনুষ্ঠিত হয়। ইমামের প্রভাবের কারণে এজেন্টদের সমাবেশ ব্যাহত করার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়।[৫]
একই দিনে সন্ধ্যায়, ফয়যিয়াহতে আরেকটি সমাবেশ চলাকালীন এজেন্টরা একটি গোলযোগ সৃষ্টি করতে সফল হয়। শাহের গোপন এজেন্টদের সাথে সংঘর্ষ বাড়তে থাকে, এবং সেনাবাহিনী যখন জনতার সাথে যোগ দেয়, তারা অনেক ছাত্র ও লোককে আহত করে এবং গুলি করে এবং আসের পবিত্রতাকে অসম্মান করে।[৬]
একই দিনে তাবরিজ স্কুলেও একই ধরনের ঘটনা ঘটে। এসব ঘটনার পর ইমাম ফয়জিয়ায় উপস্থিত হওয়ার জন্য চলে গেলেও বাড়ির লোকজন ইমামকে যেতে বাধা দেয়। সেখানে তারা শ্রোতাদের উদ্দেশ্যে বক্তৃতা দেন এবং সংগ্রামের গাম্ভীর্য সম্পর্কে কথা বলেন। [৭]
পরবর্তী দিনগুলিতে তার বক্তৃতায় ইমাম বড়দের নীরবতা সম্পর্কে অভিযোগ করেন:
আজ নীরবতা, অত্যাচারী ব্যবস্থার সাহচর্য। পরের দিন তারা একটি বিবৃতি প্রকাশ করে এবং স্পষ্টভাবে আলেমদেরকে তাকিয়া পরিত্যাগ করতে বলে এবং যোগ করে:
আমি এখন আপনার দালালদের বেয়নেটের জন্য আমার হৃদয় প্রস্তুত করেছি।[৮] মহরমের বাকি সময়ে ইমামের অনুসারীরা সারা ইরানের বিভিন্ন শহরে সরকারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানাতে জনগণকে সংগঠিত করে। এটি এমন সময় হয়েছিল যখন সরকার তাদের বিরোধিতা তীব্রতর করেছিল। ইমাম ইজরায়েলের বিপদ সম্পর্কে সতর্ককারী প্রথমদের একজন। [৯]
ইমাম ১৩৪২ সালের আশুরার বক্তৃতায় শাহ ও ইসরায়েলের হস্তক্ষেপের কঠোর সমালোচনা করেন। [১০]
একই রাতে ইমামকে গ্রেপ্তার করে সেখান থেকে পাঠানো হয় কোম থেকে তেহরানে.. এই ইস্যুটি তেহরান এবং রামিনে বিদ্রোহের কারণ হয়। সংবাদটি ইমামের মৃত্যুদন্ড কার্যকরের সম্ভাবনার কথা বলেছিল।[১১]
তাই দেশি-বিদেশি কর্তৃপক্ষ এবং জাতীয় ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের কাছ থেকে নোটিশ, টেলিগ্রাম এবং চিঠির বন্যা শাসকযন্ত্রকে ঘিরে ফেলে। এটি একটি মাস ছিল। [১২]
ইমামের কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি পেতে ব্যর্থ হওয়ার পর, হাসান আলী মনসুরের সরকার, যা পূর্ববর্তী সরকারের পদক্ষেপের বিরুদ্ধে ছিল, ১৬ এপ্রিল, ১৩৪৩ তারিখে ইমাম খোমেনিকে মুক্তি দেয়। দুই দিন পরে, তথ্য সংবাদপত্রে শাহের সাথে পাদ্রীদের সম্পৃক্ততা সম্পর্কে রিপোর্ট করা হয়েছিল যে ইমাম বলেছেন: খোমেনিকে ফাঁসি দিলে তিনি বুঝবেন না।[১৩]
৯.৭ – তুর্কিয়ের কাছে আত্মসমর্পণ এবং নির্বাসনে আপত্তি
২১ অক্টোবর, ১৩৪৩ তারিখে, ক্যাপিটুলেশন বিল সংসদে অনুমোদিত হয়। খবরটি ইমামের কাছে পৌঁছলে তারা একটি সতর্কবার্তা জারি করে এবং তাদের বক্তৃতায় বলে: তারা আমাদের বিক্রি করেছে, তারা আমাদের স্বাধীনতা বিক্রি করেছে… হে ইসলামের নেতারা, ইসলামে এসো, হে নাজাফের আলেমগণ, ইসলামে এসো। হে কুমের আলেমগণ ইসলামে এসো, ইসলামে যাও…আমাদের উচিত আমেরিকার বুটের নিচে যাওয়া, কারণ আমরা একটি দুর্বল জাতি? [১৪]
মার্কিন প্রেসিডেন্ট নির্বাচন অনুষ্ঠিত হওয়ার কারণে ইমামকে ১৩ নভেম্বর বেশ কয়েকদিন বিলম্বে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং তাকে তুরস্কে নির্বাসিত করা হয়েছিল। ইমাম খোমেনির তুরস্কে অবস্থান এগারো মাস স্থায়ী হয়েছিল এবং এই সময়ে তারা ইমামকে আপস করতে বাধ্য করার জন্য মানসিক ও শারীরিক চাপ দেয়। তাহরির আল-ওয়াসিলা গ্রন্থটি এই মাসেই রচিত হয়। ১৩ জানুয়ারী, মোস্তফা, ইমামের ছেলে, যিনি নির্বাসনের দিন থেকে গ্রেপ্তার ছিলেন, তাকে তুরস্কে নির্বাসিত করা হয়। তুর্কিস্তানেও ইমামকে নিয়ে আলোচনা হয়।[১৫]
৯.৮ – নাজাফে নির্বাসন
১৩৪৪ সালের অক্টোবরে ইমাম ও তার ছেলেকে নাজাফে নির্বাসিত করা হয়। যেভাবে ইমামকে ইরাকে স্থানান্তর করা হয়েছিল তা এমনভাবে ছিল যে দেখে মনে হয়েছিল যে তার নির্বাসন শেষ হয়েছে এবং সরকার ইমামকে নাজাফ এলাকায় নির্বাসন দিয়ে তাকে রাজনীতি থেকে অনেক দূরে বিচ্ছিন্ন করতে চায়। ছাত্ররা তাদের ক্লাশ শুরু করে খুব জোরের সাথে এবং একই সাথে ইরানে তাদের বিপ্লবী বন্ধুদেরকে ধৈর্য ধরার পরামর্শ দেয়।[১৬]
ইরাকি সরকার তাদের দেশে ইমামের উপস্থিতিকে ইরানের সরকারের ওপর চাপ সৃষ্টি করার একটি ভালো সুযোগ হিসেবে দেখেছিল। কিন্তু ইমাম তাদের আন্দোলনকে ইরান-ইরাক সম্পর্ক পুনর্মিলনের উপায় হিসেবে ব্যবহার করেননি। উদাহরণস্বরূপ, তারা ইরাকি টেলিভিশন এবং রেডিওর সাথে একটি সাক্ষাৎকারের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিল। নাজাফে আন্দোলন কার্যক্রমের অনুসরণ বন্ধ হয়নি। ইমাম নাজাফে আসার চার দিন পর, আয়াতুল্লাহ সাইয়্যেদ মোহসেন হাকিমের সাথে এক বৈঠকে তাকে আন্দোলেনের জন্য আহ্বান জানান।[১৭]
১৩৪৬ সালের এপ্রিল মাসে, ইসলাম বিরোধী আইন সম্বলিত বিলগুলির প্রতিবাদে তারা একটি কঠোর ভাষায় চিঠি লেখেন[১৮]
কয়েক দিন পরে আন্দোলন চালিয়ে যাওয়ার জন্য একটি বার্তা দেন: নিপীড়নের মুখে হাল ছাড়বেন না। এগুলো চলে যাচ্ছে আর তুমিই অবশিষ্ট থাকবে।[১৯]
আরব-ইসরায়েল ছয়দিনের যুদ্ধ উপলক্ষে ১৭ জুন এক বার্তায়, তিনি ইসলামি রাষ্ট্র ও ইসরায়েলের মধ্যে যেকোনো বাণিজ্যিক ও রাজনৈতিক সম্পর্কের পবিত্রতা এবং ইসলামি সমাজে ইসরায়েলি পণ্য খাওয়ার পবিত্রতা সম্পর্কে একটি ফতোয়া জারি করেন[২০]
এক বছর পরে ১৩৪৭ সালে শাহরিভারে, ইমাম ফিলিস্তিনি গেরিলাদের সহযোগিতা ও যাকাত প্রদানের অনুমতি সম্পর্কে তার বিখ্যাত ফতোয়া জারি করেন।[২১]
নাজাফে অবস্থানকালে ইমাম প্রতিদিন তিন ঘণ্টা মাজারে গিয়ে প্রার্থনা করতেন এবং তাঁর বিপ্লবী কর্মকাণ্ডের বিরোধিতার মুখে এটাই ছিল তাঁর একমাত্র আনন্দ। ১৩৪৮ সালের ফেব্রুয়ারী মাসে তারা বেলায়াতুল ফকিহ কোর্স শুরু করেন। ইমামের ছাত্ররা পুস্তিকাগুলো আরবিতে অনুবাদ করে আরব দেশে পৌঁছে দেয়।[২২]
প্রচারাভিযানের সময় ইমামের অন্যতম কাজ ছিল ছাত্রদের সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করা যাতে পাদ্রীদের প্রতি তাদের নেতিবাচক মানসিকতা দূর করা যায়। একটি চিঠিতে তারা লিখেছেন: আমি ধর্মীয় পণ্ডিতদের প্রতি বিভিন্ন শ্রেণীর, বিশেষ করে শিক্ষিত এবং বিশ্ববিদ্যালয়-শিক্ষিতদের সন্দেহ দূর করতে বা কমাতে চেয়েছিলাম, কিন্তু ভদ্রলোকেরা নিজেরাই সন্তুষ্ট নন। [২৩]
এমন পরিস্থিতিতে যেখানে ইরানে সশস্ত্র সংগ্রাম খুবই জনপ্রিয় ছিল। তারা অনেকবার ইমামের কাছে অনুমতি চেয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। এমতাবস্থায় পিপলস মোজাহেদিন অর্গানাইজেশন একটি গেরিলা সংগ্রামের ঘোষণা দেয় এবং এই দলের প্রতি ইমামের সমর্থনের জন্য নাজাফের কাছে অনুরোধ ও চিঠির বন্যা বয়ে যায়। জনাব মোন্তাজেরি, তালেগনি, মোতাহারি এবং সাইয়্যেদ আহমেদ খোমেনিও ইমামকে এই দলটিকে রক্ষা করার জন্য উত্সাহিত করেছিলেন। [২৪]
আমি শুনলাম এবং একটি কথারও উত্তর দিলাম না। তিনি শুধু বললেন যে আমরা সশস্ত্র বিদ্রোহ করতে চাই, আমি বললাম না, এখন সশস্ত্র বিদ্রোহের সময় নয় এবং আপনি আপনার শক্তি হারাবেন এবং কিছুই নেই। আপনি করতে পারেন। [২৫]
১৩৫০ সালের ডিসেম্বরে ইরান ও ইরাকের মধ্যে পার্থক্যের উচ্চতার সাথে, ইরাকে বসবাসকারী ইরানিদের নির্বাসন আবার শুরু হয়। তার বক্তৃতায়, ইমাম ইরাক ছেড়ে যাওয়ার হুমকি দিয়েছিলেন।[২৬]
সরকারের একজন প্রতিনিধি ইমামের কাছে ক্ষমা চাইতে আসেন [২৬] এবং ইরানীদের নির্বাসন বন্ধ করা হয়। মেহর ১৩৫২ সালে, ইরান রাজতন্ত্রের ২,৫০০ তম বার্ষিকী উদযাপনে মগ্ন ছিল, যখন ইহুদিবাদীরা ফিলিস্তিন আক্রমণ করেছিল। ইসলামি দেশগুলোর জনগণ ও প্রধানদের উদ্দেশ্যে বার্তায় ইমাম তাদেরকে ফিলিস্তিনের নির্যাতিত জনগণকে সাহায্য করার আহ্বান জানান। ২৫০০ বছর উদযাপন সম্পর্কে তার বার্তায় তিনি বলেছিলেন: রক্তপিপাসু রাজাদের জন্য একটি উদযাপন যার উদাহরণ আজ স্পষ্ট। মুসলমানরা ইসলামের গৌরব ও মহিমা এবং ফিলিস্তিনের স্বাধীনতার জন্য রক্ত ও মাটিতে গড়াগড়ি দিচ্ছিল, কিন্তু ইরান শাহ অশ্লীল সাম্রাজ্যবাদী শাসন উদযাপন করছে। [২৭]
১৩৫৪ সালের ১৭ জুন, এজেন্টরা ১৫ জুনের বার্ষিকী অনুষ্ঠানে আক্রমণ করে এবং ৩৫০ জন ছাত্রকে গ্রেপ্তার করে। এর কয়েকদিন পর ইরাকি সরকার নাজাফ আক্রমণ করে।[২৮]
ইমাম ইরাকের প্রেসিডেন্টের কাছে প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন। ইমাম অন্য একটি চিঠিতে লিখেছিলেন: কুমের মামলার ব্যাপারে নাজাফের উদাসীনতা এবং সম্ভবত বিরোধীদের পক্ষ নেওয়ার বিষয়টি আমাকে কষ্ট দেয়।[২৯]
নাজাফের বছরগুলো ইমামের জন্য কঠিন ছিল। আমি জানি না নাজাফের এই পরিস্থিতির সাথে কী করা উচিত। আমি প্রতিটি পদক্ষেপ নিই। আমি নাজাফের কিছু মোল্লাদের বিরোধিতা এবং বাধার সম্মুখীন হই। আমি যদি শাসকদের বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী এবং সিদ্ধান্তমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করি, তারা অবিলম্বে করবে। নাজাফে শোরগোল যে তারা নাজাফ এলাকা চায় আমি যদি বাথিস্টদের সামনে নীরব থাকি, তারা বলবে যে সে তাদের সাথে কাজ করেছে![৩০]
গ্রন্থসূচি:
১. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,, খন্ড ১, পৃ. ১৩৫।
২. খোসরাভি, মোহাম্মদ আলি, হামিশে বা ইমাম, সাইরি দার যিন্দেগি ও মুবারিযাতে আয়াতুল্লাহ
মোহাম্মদ রেজা তাউসলির, পৃ. ২৩৫।
৩. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,, খন্ড ১, পৃ. ১৫১।
৪. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,খন্ড ১, পৃ. ১৫৫।
৫. রুহানি, সাইয়্যেদ হামিদ, ইমাম খোমেনির আন্দোলন, খণ্ড ১, পৃ. ৩৬৬।
৬. শির আলিনিয়া, জাফর, দায়েরাতুল মাআরিফ মুসাববার তারিখে যিন্দেগি ইমাম খোমেনি, পৃ.৮৩।
৭. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,খন্ড ১, পৃ. ১৬৬।
৮. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,, খন্ড ১, পৃ. ১৭৭।
৯. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খন্ড ১, পৃ.২০৬।
১০. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,, খণ্ড ১, পৃ. ২৪৫।
১১. শুয়া হোসেইনি, ফরামারজ, দার নোফাল লোশাতো সফর, খাতেরাতে সিয়াসি এজতেমায়ি আবুল ফযল
তাওয়াককুলি, পৃ.১০১।
১২. রুহানি, সাইয়্যেদ হামিদ, নেহযাতে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ১, পৃ. ৬৯৮।
১৩. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,খন্ড ১, পৃ. ২৬৯।
১৪. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি,খন্ড ১, পৃ. ৪২০।
১৫. দাঈ, সৈয়দ মাহমুদ, গোশিয়ি খাতেরাতে হোজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল-মুসলিম সাইয়্যেদ মাহমুদ দাই, পৃ.
১৪৪।
১৬. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ৭০।
১৭. রুহানি, সৈয়দ হামিদ, নেহযাতে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ২২২।
১৮. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড, পৃ. ১২৩।
১৯. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড পৃ. ১৩০।
২০.ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ১৩৯।
২১. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ১৯৪।
২২. রুহানি, সাইয়্যেদ হামিদ, নেহযাতে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ৭৩০।
২৩. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ৩৫৭।
২৪. খোমেনি, সৈয়দ আহমদ, রঞ্জনমা, পৃ. ১৯।
২৫. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড, খণ্ড ৮, পৃ. ১৪৪।
২৬. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ৪০৫।
২৭. রুহানি, সাইয়্যেদ হামিদ, নেহযাতে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ৭২৬।
২৮. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ৩, পৃ.৫।
২৯. ইমাম খোমেনি, সহিফায়ে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ৩, পৃ.১০৬।
৩০. রুহানি, সাইয়্যেদ হামিদ, নেহযাতে ইমাম খোমেনি, খণ্ড ২, পৃ. ৭০৮
