অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
লানুরিছু «لانورث»হাদিসের পর্যালোচনা
১. এই হাদিসটি মিথ্যা। জাহাবী লিখেছেন: “আবদান বলেছেন: আমি ইবনে খোরাশকে বললাম: হাদিস “«لانورث», আমরা কোন উত্তরাধিকার রাখি না, তিনি বললেনঃ এটা মিথ্যা বা জাল।”[১]
২. এই হাদিসটি একটি একক বর্ণনা যা হযরত আবু বকর ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। ইবনে আবি আল-হাদিদ লিখেছেন: “এটি সর্বজনবিদিত যে হযরত আবু বকর ছাড়া আর কেউ উত্তরাধিকারের শেষের হাদিসটি বর্ণনা করেননি।” [২]
৩. এই হাদিসটি কুরআনের বিরোধী, যেমনটি বর্ণিত হবে।
৪. আল্লাহর রাসুলের আহলে বাইত (আ.) ক্রমাগত “«لانورث»” হাদিসের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন এবং এটিকে কুরআনের পরিপন্থী এবং জাল বলে মনে করেন [৩]। ইমাম আলি (আ.) হযরত উমরকে বলেছিলেন: “অবশ্যই, নবি তাঁর জীবদ্দশায় ফাতিমা (আ.) এবং তার সন্তানদের ফাদাক নামক বাগানটি দিয়েছিলেন।”[৪]
৫. হাদিসটির সত্যতা ধরে নিলে, এটি এখনও ফাদাককে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ ফাদাক ফাতিমা (সা.)-কে তাঁর জীবদ্দশায় নবি দিয়েছিলেন এবং তা উত্তরাধিকারাসুত্রে প্রাপ্ত হয়নি। তাই «لانورث» হাদিসের সমালোচনা করা যায়। ফাদাক এই হাদিসের বিষয়বস্তুর বাইরে। তাই এই হাদিসের যুক্তিটি ফাদাকের পক্ষে অসম্পূর্ণ, যা “ফাই” থেকে এসেছে।
৬. যদি ফাদাক সাদকা হয়ে থাকে, তাহলে হযরত আবু বকর কেন ফাতিমা (সা.আ.)-কে ফাদাক ফিরিয়ে দিলেন এবং হযরত ওমর যদি বাধা না দিতেন তাহলে বিষয়টি সেখানেই পরিসমাপ্তি ঘটতো। ওমরই চিঠিটি নিয়েছিলেন এবং ছিঁড়ে ফেলে ছিলেন। হাদিসটি সঠিক হলে তার কাজ সঠিক নয়, আর খলিফার আমল সঠিক হলে হাদিসটি সঠিক নয়। তাই খলিফার কথা ও কর্মে বৈপরীত্য রয়েছে।
৭. এটা আরও আশ্চর্যের বিষয় যে, খলিফা একদিকে হাদিসটি বলেছেন “لانورث ما ترکنا صدقه” এবং অন্যদিকে ফাতিমা (সা.) কে সাক্ষী হিসাবে জিজ্ঞাসা করেন। হাদিস থাকলে প্রমাণ চাওয়ার মানে কি? তার দলিল দাবী হাদিসের জাল হওয়ার কারণ। যখন ফাতিমা (আ.), ইমাম আলি (আ.), হাসন(আ.), হুসাইন (আ.), উম্মে কুলছুম, উম্মে আয়মান এবং আসমা বিনতে উমাইস সাক্ষী হন, তখন তিনি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেন না এবং ফাদাক ফিরিয়ে দেন না।
৮. খলিফা অনেক জায়গায় সাক্ষী না চাওয়ায় কাজ করেছেন, কিন্তু ব্যক্তিদের দাবির ভিত্তিতে। উদাহরণ স্বরূপ, বুখারিতে বলা হয়েছেঃ আল্লাহর রাসুল যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আলাবান হাজরামী কিছু সম্পত্তি আবু বকরকে দিয়েছিলেন। তিনি লোকদের বললেন: যার কাছে নবির কাছ থেকে কোন অনুরোধ আছে বা আল্লাহর রাসুল তাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সে যেন তা বলে। জাবির বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর নবি আমাকে অনেক টাকা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। খলিফা যখন আমার কথা শুনলেন, তিনি তিনবার পাঁচশ (দিরহাম বা দিনার) গুনে আমার হাতে দিলেন। [৫]
প্রশ্ন হল কেন খলিফা অন্যদের কাছ থেকে সাক্ষী চাননি এবং কেন তিনি সবচেয়ে সত্যবাদী ফাতিমা (স) এর কাছ থেকে সাক্ষী চেয়েছিলেন।
৯. নবির স্ত্রীরা (নয় জন) কেন নবির ঘরে থাকতেন? আর সেই ঘরগুলো মুসলমানদের দেওয়া হয়নি এবং দান-খয়রাত করা হয়নি?
১০. পবিত্র কুরআনে উত্তরাধিকার সম্পর্কে অনেক আয়াত রয়েছে। [৬] এই আয়াতগুলোতে নবি ও উম্মতকে সম্বোধন করা হয়েছে এবং কুরআনের কোথাও এর ব্যতিক্রম নেই। উত্তরাধিকারের আয়াত ব্যবহার করা হয়েছে, নবি এবং উম্মত উভয়ই তাদের উত্তরাধিকার রেখে গেছেন। সুরা নমালের ষোলটি আয়াত এবং সুরা মরিয়মের ছয় ও সাতটি আয়াত রয়েছে।
ফাদাকের শেষ পরিণতি
“ওয়া আতিযাল কোরবা হাক্কা” আয়াতটি নাযিল হওয়ার পর মহানবি (সা.) ফাতিমা (সা.)-এর কাছে চেয়েছিলেন এবং তাঁর কন্যাকে ফাদাক দিয়েছিলেন। [৭]
ইসলামের প্রিয় নবির মৃত্যুর পর, আবু বকর ফাতিমা (সা.আ.) এর কাছ থেকে ফাদাক জবরদখল করে নিয়েছিলেন এবং ইমাম আলি (আ.) [৮], ইমাম হাসান (আ.), ইমাম হুসাইন (আ.), উম্মে কুলছুম [৯], উম্মে আয়মান [১০], রাবাহ নবির গোলাম [১১] এবং আসমা বিনতে উমাইস, এর সাক্ষ্য সত্ত্বেও [১২] তিনি তা ফাতিমা (সা.)-এর কাছে ফাদাক ফেরত দেননি এবং এই সমস্ত লোকের সাক্ষ্য গ্রহণ করেননি।
উসমান তার খিলাফতকালে তার চাচাতো ভাই এবং জামাতা মারওয়ান বিন হাকামকে ফাদাক দিয়েছিলেন। [১৩]
অতঃপর মুয়াবিয়া ফাদাককে তিনজনের মধ্যে ভাগ করেন, যথা মারওয়ান, আমর বিন উসমান এবং তার পুত্র ইয়াজিদ। [১৪]
যখন উমর বিন আব্দুল আযিয খলিফা হন, তিনি ফাদাককে ফাতিমা (সা.) এর সন্তানদের কাছে ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দেন[১৫]।
ইয়াজিদ বিন আব্দুল মালিক খলিফা হলে তিনি আবার ফাদাক ফিরিয়ে নেন। আবুল আব্বাস সাফাহ খলিফা হলে তিনি হাসান বিন হাসান বিন আলি বিন আবি তালিবের কাছে ফাদাক ফিরিয়ে দেন। মনসুর যখন খলিফা হন, তখন তিনি ফাতিমার সন্তানদের কাছ থেকে ফাদাক ফিরিয়ে নেন। এরপর মাহদি বিন মনসুর আবার ফাদাক ফিরিয়ে দেন। এরপর মুসা আল হাদি খলিফা হন এবং আবার ফাদাক দখল করেন। অবশেষে মামুন তা মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া বিন আলি আল-হুসাইন বিন আলি বিন আবি তালিবের কাছে ফেরত দেন।
খুমসের আয়াতের আলোকে হজরত ফাতেমা (সা.আ.)
খুমস হজরত ফাতেমা (সা.) এর অধিকার।
وَ اعۡلَمُوۡۤا اَنَّمَا غَنِمۡتُمۡ مِّنۡ شَیۡءٍ فَاَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهٗ وَ لِلرَّسُوۡلِ وَ لِذِی الۡقُرۡبٰی وَ الۡیَتٰمٰی وَ الۡمَسٰکِیۡنِ وَ ابۡنِ السَّبِیۡلِ ۙ اِنۡ کُنۡتُمۡ اٰمَنۡتُمۡ بِاللّٰهِ وَ مَاۤ اَنۡزَلۡنَا عَلٰی عَبۡدِنَا یَوۡمَ الۡفُرۡقَانِ یَوۡمَ الۡتَقَی الۡجَمۡعٰنِ ؕ وَ اللّٰهُ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ
আর জেনে রাখ, যুদ্ধে যা তোমরা গনীমত হিসেবে লাভ করেছ, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসুলের, রাসুলের স্বজনদের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং সফরকারীদের যদি তোমরা ঈমান রাখ আল্লাহতে এবং তাতে যা মীমাংসার দিন আমরা আমাদের বান্দার প্রতি নাযিল করেছিলাম, যে দিন দু’ দল পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল। আর আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।; ১৬] [১৭]
রাগেব বলেছেন: গনিমত” হল ভেড়ার কাছে পৌঁছানো এবং তা লব্ধ করা। তারপর গণিমত যা শত্রু এবং অন্যদের কাছ থেকে প্রাপ্ত হয়। “واعلمو انما غنمتم من شیء”এটি এই অর্থে যে কোন প্রকারের পরিশ্রম ব্যাতিত কোন কিছু লব্ধ করাকে গণিমত বলে। তাজ আল-আরুস [১৮] এবং লাসান আল-আরব [১৯]-এ একই অর্থ উল্লেখ করা হয়েছে।
সুন্নি রেওয়ায়েতে এবং সুন্নি ফকিহদের কিছু ফতোয়ায় যুদ্ধের মালের উল্লেখ আছে। একইভাবে গোত্র ও ব্যক্তিত্বদের প্রতি মহানবি (সা.)-এর চিঠিতেও খুমস প্রদানের ওপর অনেক জোর দেওয়া হয়েছে।
মুজাহিদ বলেন: “যিলকুরবা মানে আল্লাহর রসূলের নিকটাত্মীয়, যাদের জন্য দান করা হারাম। “[২০] তাবারী আরও লিখেছেন: “কেউ কেউ বলেন: যিলকুরবা বনি হাশেম থেকে আল্লাহর রাসুলের নিকটাত্মীয়।”[২১] একই তত্ত্ব ইমাম মালিক, ছাওরি, উজাই, প্রমুখ দ্বারা গৃহীত হয়েছে। [২২]
বুখারিতে বলা হয়েছে: “হযরত ফাতিমা (সা.আ.) আবু বকরের কাছে খাইবারের খুমস চেয়েছিলেন, এবং হযরত আবু বকর তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এতে ফাতিমা (সা.) বিরক্ত হয়েছিলেন এবং তিনি মারা যাওয়া পর্যন্ত আবু বকরের সাথে কথা বলেননি।”[২৩]
চলবে…..
তথ্যসূত্র:
১. আব্দুল ফাত্তাহ আব্দুল মাকসুদ, ফাতেমেহ আল-জাহরা, তেহরান, পাবলিশিং কোম্পানি, ১৩8১, খন্ড ২, পৃ. ২১৭, ফখর রাযী, খন্ড ২৯, পৃ. ২8৫, আবদ আল-রহমান বিন আহমদ ইজি, আল-মাসিক, বৈরুত, আলম আল-কাতব, বিতা, পৃ. ৪০২; আলী হালাবী, খন্ড ৩, পৃ. ৩৬২, আলী হালাবী, খন্ড ৩, পৃ. ৩২৬, ইবনে কাসীর, খন্ড ৩, পৃ. ৩৯, আলোসি, খন্ড ১৫, পৃ. ৫8; শুকানী, খন্ড ৩, পৃষ্ঠা, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারী, খন্ড ৩, পৃ. ২৩৬,
২. আহমদ বায়হাকী, সুনান আল-কাবারী, বৈরুত, দার আল-ফিকর, ১৯৯৬, খণ্ড ৯, পৃ. ৪৩৭, ইবনে আবি আল-হাদীদ, খণ্ড ১, পৃ. ১৯8।
৩. ইবনে আবি আল-হাদীদ, খণ্ড ১৬, পৃ. ২১৬।
৪. ইয়াকুত হামাভী, মাজাম আল-বালদান, বৈরুত, দার আল-কুতব আল-আলামিয়া, বিতা, খণ্ড ৪, পৃ. ২১৭।
৫. আনফাল: ৪১।
৬. বিশেষ্য, বিশেষ্য (ঘন ম)।
৭. সাইদ শেরতুনি, আকরাব আল-মাওদার, তেহরান, মুদ্রণ ও প্রকাশের জন্য দার আল-আসওয়া, ১৪১৬ হি, খণ্ড ৪, পৃ. ৭৩ (ঘানম)।
৮. মুর্তেজা জুবেইদি, তাজ আল-আরুস, বৈরুত, আল-মাকতাবা আল-হাইয়া, বিতা, খণ্ড ৯, পৃ. ৭, নিবন্ধ (ঘনম)।
৯. মুহাম্মদ বিন মঞ্জুর, লাসান আল-আরব, খণ্ড ১০, পৃ. ১৩৩, নিবন্ধ (ঘান এম)।
১০. মুহাম্মদ বিন মঞ্জুর, লাসান আল-আরব, খণ্ড ১০, পৃ. ১৩৩, নিবন্ধ (ঘান এম)।
১১. মুহাম্মদ বিন মঞ্জুর, লাসান আল-আরব, খণ্ড ১০, পৃ. ১৩৩, নিবন্ধ (ঘান এম)।
১২. মুহাম্মদ বিন আহমদ কুরতুবী, আল-জামি লাহকাম আল-কুরআন, খণ্ড 8, পৃ. ১২; শুকানী, ফাতহুল কাদির, খন্ড ২, পৃ. ৩৭৭।
১৩. মুহাম্মদ বিন ইসমাইল, সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৫, পৃ. ১৭৭।
১৪. মোহাম্মদ বিন জারীর তাবারী, খণ্ড ৬, পৃ. ৪; সিয়ুতি, খন্ড ৪, পৃ. ৬৬; ফখর রাজী, ১৫ খন্ড, পৃ. ১৭১।
১৫. আবু ইউসুফ, কিতাব আল-খারাজ, পৃ. ১৯।
১৬. নিজামুদ্দিন নেশাবুরী, খন্ড৩, পৃষ্ঠা ৪০২.
১৭. সিয়ুতি, খন্ড ৩, পৃ. ১8৬।
১৮. বুখারী, খন্ড ২, পৃ. ১৫৯-১৬০। রাকায অর্থ একই দাফন ও গুপ্তধন।
১৯. বুখারী, খন্ড ২, পৃ. ১৫৯-১৬০। রাকায অর্থ একই দাফন ও গুপ্তধন।
২০. আবু ইউসুফ, পৃ. ২২।
২১. নুরুদ্দিন হায়তামী, খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ৭8.
২২. ইবনে সাদ, তাবাকাত আল-কুবারী, বৈরুত, দার আল-ফিকর, ১৯৯৪, খন্ড ১, পৃ. ১8৪।
২৩. বুখারী, খন্ড ৯, পৃ. ১৯৭; আসকালানি, লাসান আল-মিজান, খন্ড ৩, পৃ. ২০
