অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
আল কুরআনে [১] [২] এবং বিশেষ করে হাদিসে ইবাদতের সময় কান্না করা বাঞ্ছনীয়। কথিত আছে যে, নবি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও কখনও প্রার্থনার সময় উচ্চস্বরে কাঁদতেন। প্রথম খলিফা আবু বকর ও উমর রা.-এরও এরূপ ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।
২- কান্নার মূল উদ্দেশ্য
কান্নার প্রধান কারণ হল আল্লাহকে ভয় করা (خَشیَة اللّه) এবং শেষ বিচারের দিন ও জাহান্নামের শাস্তি। কান্না প্রায়শই পাপের জন্য এবং কিছু ব্যক্তিগত দুর্বলতার জন্য এবং অতীতের বিনষ্ট হওয়া বছরগুলির জন্য, বা এই পৃথিবীর জীবনের অপরিবর্তনীয় অতীতের দিনগুলির জন্য যা পরীক্ষার জায়গা। কান্নার উদ্দেশ্য অন্যদের নিকট থেকে করুণার আশা করা হতে পারে, যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে বা ঐ সকল মৃতদের জন্য যারা তাদের ভাগ্য সংশোধন করতে অক্ষম। কখনও কখনও জান্নাতের আকাঙ্ক্ষা বা সত্যের সাক্ষাত এর মতো বিষয়ও কান্নার কারণ হতে পারে। ক্রন্দসীদের অধিকাংশই কান্নাকাটি করে আল্লাহর ক্ষমা ও তার করুণার আকাংঙ্ক্ষায়, এবং পুনরুত্থানের দিনে আল্লাহর কৃপা লাভের আশায় নরকের আগুন থেকে পরিত্রাণ, তাদের পাপের ক্ষমা এবং, সেই সাথে বেহেশতে প্রবেশ এবং পুরস্কারের জন্য প্রার্থনা করে। (এই বিষয়ে, কিছু হাদিস উল্লেখ করা যেতে পারে)। ভিক্ষুকদের মতো, যারা কান্না করে তারা বেশি সফলতা পায়। এই আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানকারীদেরও কান্নার মাধ্যমে আল্লাহর রহমত জাগানোর আশা থাকে, যাতে তারা এই পৃথিবীতে তাদের পরকালের একটি অংশ ভোগ করতে পারে। হিলয়াতুল আওলিয়াযর লেখক আবু নুয়াইম ইসফাহানির মতে “জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে একটি বিশাল মরুভূমি রয়েছে যেখানে ক্রন্দসী ছাড়া কেউ প্রবেশ করতে পারবে না”।
৩- আবুদ দারদা, ইয়াজিদ বিন মাইসারা ও আবু সাঈদ খাররাজের কান্নার কারণ
আবুদ দারদা তার কান্নার তিনটি কারণ বর্ণনা করেছেন।
ক. মৃত্যুর পরে আমাদের জন্য অপেক্ষা করা প্রায়শ্চিত্য।
খ. শাস্তি থেকে পরিত্রাণের জন্যে কোনো প্রচেষ্টার নিষ্কৃয়তা।
গ. হিসাবের দিনে ঐশ্বরিক আদেশের অজ্ঞতা। [৪][৫]
ইয়াজিদ বিন মায়সারা সাধারণত কান্নার সাতটি কারণ বর্ণনা করেন: “আনন্দ, দুঃখ, আতঙ্ক, রাগ, কপটতা, আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা এবং আল্লাহর প্রতি ভয়”। [৬]
আবু সাঈদ খাররায কান্নার আঠারটি কারণ উল্লেখ করেছেন। যার সবগুলোই তিন ধরনের কান্নার উপ-শ্রেণি: من الله»، «الی الله» و «علی الله [৭]
৪- কান্নার অন্যতম ক্ষেত্র হলো নামায
নামাজ (ফরজ নামাজ সহ), আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করা, কোরআন তেলাওয়াত করা এবং হাদিসের বর্ণনা, খুতবা এবং নৈতিক গল্প, পবিত্র কথা এবং ধ্যান, সবই কান্নার উপলক্ষ। আমরা বিভিন্ন সূত্রে পড়েছি যে ধার্মিক মুসলমানরা সকাল পর্যন্ত নির্জনে কান্নাকাটি করে এবং কোরআনের ঐ সকল আয়াতের উপর ধ্যান করে, যা পাপীদের শাস্তি সম্পর্কিত। যারা প্রার্থনা ও আবেদনের সময় কান্নাকাটি করে, তারা প্রায়শই কাবা ঘরে, কাবার সামনের স্থানে বা কালো পাথরের সামনে, সেইসাথে কবরস্থানে কান্না করে। কুরআন তিলাওয়াতকারী, হাদিস বর্ণনাকারী, ধর্মপ্রচারক এবং ধর্মীয় বক্তারা তাদের কাজের সময় কাঁদেন এবং তারা প্রায়শই শ্রোতাদেরও কাঁদায়।
কথিত আছে যে একজন বর্ণনাকারী তার বক্তৃতার আগে শ্রোতাদের বলতেন: اَعیرونی دُموعَکم “আমাকে তোমাদের চোখের জল দাও” [৮] এমনকি বিশেষ সমাবেশও ছিল (“মহারস”) যেখানে উপস্থিত লোকেরা কান্নাকাটি করত এবং তারপর খেত। [৯]
৫- ধর্মীয় বিষয়ে মুসলমানদের কান্না
কখনো কখনো দুইজন ধর্মপ্রাণ মুসলমান ধর্মীয় বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন এবং চোখের জল ফেলতেন। কথিত আছে যে, মুহাম্মাদ বিন সুকা এবং যিরার বিন মুররাহ প্রতি শুক্রবার একে অপরকে দেখতেন এবং একসাথে কাঁদতে বসতেন। [১০] বাদিল, শামিত এবং কাহামাস একটি উপলক্ষের জন্য জড়ো হয়ে বলতেন: “আসুন আজকে শীতল জলের জন্য কাঁদি (যা বিচার দিবসে পাওয়া সম্ভব হবে না)।” [১১] উচ্চস্বরে যিকির করে কান্নাকারী (আউন বিন আবদুল্লাহ নামক ব্যক্তি) কান্না শুরু করতো ویحی! بایّ شی ءٍ لم اعص ربّی» বাক্যাংশ দিয়ে তার আলোচনা হিলয়াতুল আউলিয়াতে পাওয়া যায় [১২]। বনী ইসরায়েলের একজন ব্যক্তির বিলাপের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ আয়ুন আল-আখবার [13] এবং হিলয়াতুল আওয়ালিয়া গ্রন্থে [14]-কান্নাকারী তিন ব্যক্তির আলোচনা পাওয়া যায়।
৬- কান্না করার ক্ষমতা একটি অসাধারণ গুণ
কান্না করার ক্ষমতা একটি বিশেষ গুণ হিসাবে বিবেচিত। এটি ধর্মীয় উত্সাহ এবং ঐশ্বরিক অনুগ্রহের চিহ্ন হিসেবে বিবেচিত। “প্রত্যেক অনুসন্ধানকারী চোখের জল ফেলতে পারে না।” [১৫] হযরত আবু বকর যখন কিছু ইয়েমেনিকে কুরআন তিলাওয়াত করতে দেখে কাঁদতে দেখেন, তখন তিনি বলেছিলেন: “আমরাও এমন ছিলাম, কিন্তু এখন আমাদের হৃদয় কঠিন হয়ে গেছে।” [১৬] [১৭]
আমের বিন আবদ কায়েস হতাশার সাথে তার চোখে হাত রেখে চিৎকার করে বললেন “আফসোস শুষ্ক ও অক্ষম চোখ যা কখনো আর্দ্র অশ্রু পায় না”। [১৮]
আবু সুলেমান দারানী বিশ্বাস করতেন যে কাঁদতে না পারা একজন বান্দাকে আল্লাহর ত্যাগ করার একটি চিহ্ন। [১৯] ইউসুফ বিন হুসাইন রাজী, তিনি কুরআন তেলাওয়াত করার সময় কান্না করার আয়াত তেলাওয়াত করার পর কান্না না করনেওয়ালা ব্যক্তিদের যিন্দিক বলার অধিকার দিয়েছেন। [২০]
বুনানী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যে চোখে কাঁদে না তার মধ্যে কোন কল্যাণ নেই। [২১] বর্ণিত আছে যে, নবি করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কান্নারত চোখ দেওয়ার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তার হৃদয় অশ্রু ঝরার মাধ্যমে পরিষ্কার হয়ে যায়, তিনি বলেন:
اللهم ارزقنی عینین هطّالتَینِ تشفیانِ القلب بذرف الدمع من خشیتک । [২২]
আর এ কারণে تَباکی ‘তাবাকীর’ বা কান্না করার হাদিসটিকে সবাই সহীহ হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন: ابکوا فان لم تبکوا فَتباکوا ‘কাঁদো, অন্যথায় কান্নার ভান কর’। তাবাকির হাদিসের রাবি ইসহাক নিনওয়াভির কথায় ফিরে যাই, যিনি বলেছিলেন: “যদি তোমার হৃদয়ে দুঃখ না থাকে, তবে অন্তত দুঃখের ধুলো দিয়ে তোমার মুখ ঢেকে দাও।”
৭- যাদের নাম বাক্কা বা ক্রন্দসী উপাধি ছিল
আবু নুয়াইম ইসফাহানি অনেক ক্রন্দসী মানুষকে কাঁদতে উপদেশ দিয়েছেন তাদের অনেকের নাম উল্লেখ করেছেন। যাদের উপাধি ছিল বাক্কা। তাদের মধ্যে অন্যতম: ইয়াহিয়া আল-বাক্কা [২৩] আবু সাঈদ আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বাক্কা [২৪] হিশাম ইবনে হাসান এবং ইব্রাহিম আল-বাক্কা। [২৫] সালিহ মুররা, গালিব জাহজামি, কাহামাস এবং মুহাম্মাদ বিন ওয়াসের মতো ব্যক্তিরাও কান্নার জন্য পরিচিত ছিলেন। কিছু লোকের ধারণা বিশেষ শ্রেণীর মানুষ যাদের বাক্কা নামে ডাকা হতো। তারা কান্নাকাটি করতো। কখনও কখনও একক ব্যক্তিকেও বাক্কা নামে ডাকে হতো। এই ক্ষেত্রে, বাক্কা শব্দটি হাম্মাদ শব্দটির সাথে কিছুটা মিল রয়েছে। হিলয়াতুল আওলিয়া গ্রন্থে [২৬] এমন ব্যক্তির জন্য এই শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যিনি সর্বদা সুখে ও দুঃখে আল্লাহর প্রশংসা করেন। এ কারণেই প্রাচীন বনী ইসরাঈলদের মধ্যেও ‘বাক্কাউন-এর উল্লেখ পাওয়া যায়। [২৭] [২৮] [২৯] মুহাম্মদ বিন ওয়াসে, যিনি নিজেও বাক্কা হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন, তবে এ”বাক্কা” উপাধি তিনি পছন্দ করতেন না। [৩০]
৮- কান্নার উপর যে আপত্তিগুলো উত্থাপিত হয়েছে
দুনিয়াত্যাগীদের মধ্যে কান্নার বিষয়ে চারটি আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: কান্না কোন ঐচ্ছিক কাজ নয়।
দ্বিতীয়ত: কান্না দুঃখের ভার হ্রাস করে এবং মনকে শান্ত করতে পারে এবং এই অর্থে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি মাথা উঁচু করে চোখের পানি রাখতেন এবং এই কাজটি দিয়ে নিজের মত করে দুঃখকে ভিতরে রাখতেন।[৩১]
তৃতীয়ত: কান্না একটি বাহ্যিক জিনিস, তাই এটা ভান দ্বারা সৃষ্ট হতে পারে এবং মিথ্যা হতে পারে যেমন: ইউসুফের ভাইদের মিথ্যা কান্না। [৩২] এবং একটি হাদিসেও তা উল্লেখ করা হয়েছে যে “একজন মুমিন তার হৃদয় দিয়ে কাঁদে এবং মুনাফিক তার মাথা দিয়ে”। কারণ কান্না একটি বাহ্যিক বহিঃপ্রকাশ, সুফিবাদের মৌলিক বইগুলির মধ্যে এটির জন্য কোন অধ্যায় উল্লখিত হয়নি। তবে “দুঃখ” এবং “নম্রতা” এবং এর মতো অধ্যায়গুলিতে কান্নার কথা বিক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
চতুর্থত: পরবর্তিকালের অনেক সুফি বিশ্বাস করতেন যে আবেগকে জয় করে কান্না করা দুর্বলতার লক্ষণ। সুফিদের গান শ্রবণকালে কান্না করা ও সাধকদের যিয়ারতের সময় সুফিদের কান্না, মক্কা যিয়ারতের সময়, আরাফায়, নবির মাকবারার সামনে দাঁড়ানোর সময় হাজীদের কান্না এবং শিয়াদের কান্না তাদের ইমামদের জন্য, ধার্মিক ও খাওয়ারিজ এবং অন্যান্যদের কান্নার কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। কান্না করা ইসলাম এবং খ্রিস্টান তপস্বীবাদের মধ্যে সুস্পষ্ট মিলগুলোর মধ্যে একটি।”বন্ধুত্বের কান্না” খ্রিস্টধর্মের প্রথমসারির কপ্টিক এবং সুরিয়ানি সন্ন্যাসীদের মাধ্যমে (শেনোড, এফ্রাইম, জন ইফসোসি, ইসহাক নিনওয়াভি এবং অন্যান্য) সরাসরি মুসলিম বাক্কানদের সাথে মিলবন্ধন খুজে পাওয়া যায়। এ দৃষ্টান্ত বিখ্যাত দুই শাখাগুলির সাথে সম্পৃক্ত। যেগুলি প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের থেকে বিভক্ত হয়েছিল: পশ্চিম খ্রিস্টধর্মের একটি শাখা (অগাস্টিন, ক্যাসিন এবং অন্যান্য), এবং পূর্বে একটি শাখা। পূর্বে প্রবাহটি নিজেই তিনটি শাখায় বিভক্ত: একটি তুমা মারজাভি থেকে ইবনে ইবরি এবং অন্যদের মাধ্যমে পূর্ব খ্রিস্টধর্মের ধারাবাহিকতাকে প্রতিনিধিত্ব করে, অন্যটি ইহুদি শাখা এবং তৃতীয়টি মুসলিম শহীদদের মধ্যে কাঁদার ঐতিহ্য। পরিশেষে, এটি উল্লেখ করা উচিত: ইবনে হিশাম [৩৩] কর্তৃক উল্লেখিত “বাক্কাওন” এই নিবন্ধ থেকে ভিন্ন।
৯ -কুরআনে কান্নার আলোচনা
বুকা শব্দটি কুরআনে পাওয়া যায় না। তবে এর উৎপত্তিগত শব্দটি সাতবার ব্যবহার করা হয়েছে [৩৪][৩৫] [৩৬] [৩৭][৩৮] এটি দুই আয়াতের মধ্যে [৩৯][৪০] বর্ণনা করা হয়েছে। যখন তাদের কাছে ঐশী আয়াত পাঠ করা হয়, তখন তারা গোপনে কাঁদে। কুরআনে দুবার [৪১][৪২] চোখ অশ্রুতে ভরে যায় تَفیض مِن الدَّمْع এবং তাদের মধ্যে [৪৩] কিছু খ্রিস্টান ধর্মযাজক এবং সন্ন্যাসীদের বর্ণনা ও প্রশংসায় ‘যখন তারা কুরআনের আয়াত শুনে তখন তার কান্না করে। এছাড়াও, প্রার্থনা, দুঃখ এবং একই মূলযুক্ত শব্দগুলি কুরআনে বারবার ব্যবহৃত হয়েছে। কুরআন অনুসারে, আল্লাহর ভয়ে কান্নাকাটি করা এবং প্রার্থনার সেময় তাঁর দিকে ফিরে যাওয়া একটি ভাল জিনিস। কুরআন তিলাওয়াত করার সময় কান্না করাকেও হাদিসে আবশ্যকিয় ও সুপারিশ করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরআন তিলাওয়াত করার সময় কান্না করো, আর যদি না কাঁদো তবে কান্নার ভান করো। [৪৪][৪৫]
১০- নৈতিক ও অতীন্দ্রিয় বইয়ে কান্নার আলোচনা
নৈতিক এবং অতীন্দ্রিয় বইগুলিতে, কুরআন এবং হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়ে, দুঃখের অবস্থা, প্রার্থনা এবং কান্নাকে ভাল বলে মনে করা হয়। ইবনে ফাহদ হালি [৪৬] কান্নাকে অন্তরের নম্রতার লক্ষণ বলে মনে করেন। তিনি [৪৭] নবির কাছ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেন, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং তাকে শান্তি দিন, যে আল্লাহকে দুঃখী হৃদয়ের বন্ধু বলে মনে করে। এছাড়াও, নবি (সা.) থেকে ও ইমাম সাদিক এর একটি বর্ণনায় পাওয়া যায়, যে চোখ আল্লাহর ভয়ে কাঁদে তাকে সেই চোখগুলির মধ্যে গণ্য করা হয়েছে যা কিয়ামতের দিন কাঁদবে না। [৪৮][৪৯] অন্য হাদিসে নবি (সা.) পাপের জন্য কান্নাকাটি করাকে জাহান্নাম থেকে নিরাপদ মনে করতেন। [৫০]
এত কিছুর পরেও, পার্থিব বিষয়ের জন্য কান্নাকাটি করা কেবল বাঞ্ছনীয় নয়, কিছু ক্ষেত্রে নিষিদ্ধও। ইবনে হাম্বল [৫১] নবির কাছ থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে এটিকে মন্দ বলে গণ্য করা হয়েছে। গাযযালি [৫২], নবি(সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদিসে কান্না করাকে বিচার দিবসে জাহান্নামীদের কান্নার সাথে তুলনীয় বলেছেন।
১১- নবি পরিবার ও ইমামগণের দুঃখ-কষ্টে কান্নার ফজিলত
নবির পরিবার এবং ইমামদের, বিশেষ করে ইমাম হুসাইনের কষ্টের জন্য কান্নাকাটি শিয়াদের মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং শিয়া ধর্ম ও শিয়া সংস্কৃতির ইতিহাসের সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ বলে মনে করা হয়। তাবারসি [৫৩] ইমাম রেজা (আ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, যে ব্যক্তি আমাদের দুঃখ-কষ্টের কথা উল্লেখ করে কাঁদে তার চোখ সেদিন কাঁদবে না যেদিন সকলের চোখ কাঁদবে।
জাফর বিন মুহাম্মদ তার নির্ভরযোগ্য ‘কামেলুয যিয়ারত’ গ্রন্থে ইমাম হোসাইন (আ.) এর উপর কান্না এবং এর ফজিলত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর মধ্যে ইমাম সাদিক (আ.)-এর বর্ণনায় এসছে, যে চোখ ইমাম হুসাইন (আ.)-এর জন্য কান্না করে, সে চোখ আল্লাহর কাছে প্রিয় বলে মনে করা হয়। ইমাম হোসাইন (আ.)-এর আরেকটি বর্ণনায় এসছে, তাঁর স্মরণে কান্না করাকে জাহান্নামের আগুন থেকে নিরাপদ বলে মনে করা হয়। [৫৪][৫৫]
১২- ইমাম সাদিক (আ.)-এর একটি হাদিসের ভিত্তিতে ক্রন্দসীদের কয়েকজনের নাম
ইমাম সাদিক (আঃ) এর একটি হাদিসের ভিত্তিতে শিয়া ঐতিহ্যে, (কান্নাকারী ব্যক্তিদের পাঁচজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। হজরত আদম (আ.) যিনি চিন্তিত হয়ে বেহেশতে অনেক কান্নাকাটি করেছিলেন। ইয়াকুব (আঃ) যিনি ইউসুফ (আঃ) এর বিচ্ছেদের সময় খুব কেঁদেছিলেন। তাঁর চোখ সাদা হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। হযরত ইউসুফ (আ.) এর কান্না যে বন্দীরাও তাকে মিস করত। হযরত ফাতিমা (আ.) যিনি তার বাবা নবি (সা.) এর শোকে কান্না করেন। আলি বিন হুসাইন (আঃ) তার পিতার শোকে এবং কারবালার কষ্টের জন্য বহু বছর ধরে কাঁদতেন এবং এই আয়াতটি পাঠ করেন। ইয়াকুব (আঃ) এর কন্ঠে পবিত্র আল কুরআনে এসেছে: اِنّما اَشْکُوا بَثّی و حُزْنی الی الله و أعْلمُ من اللّهِ مالا’ تعلمونَ [57][58][59][60][61]
গ্রন্থসূচি
১. সুরা ইসরা’ ১৭, আয়াত ১০৯।
২. সুরা মরিয়ম, ১৯, আয়াত ৫৮।
৩. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৭, পৃ. ১৪৯, কায়রো, ১৯৩২।
৪. আমর বিন বাহর জাহিয, আল-বায়ান ওয়াত তিবইয়ান, খণ্ড ৩, পৃ. ১৫১, আবদুস সালাম হারুন কর্তৃক প্রকাশিত।
৫. ইবনে কুতাইবা, উয়ুনুল আখবার, খণ্ড ২, পৃ. ৩৫৯, কায়রো, ১৯২৮।
৬. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৫, পৃ. ২৩৫, কায়রো, ১৯৩২।
৭. আবদুল্লাহ বিন আলী সিরাজ তুসি, আল লামা‘ ফিত তাসাউফ খণ্ড ১, পৃ. ২২৯, নিকলসন পাবলিশিং।
৮. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৫, পৃ. ১১২, কায়রো, ১৯৩২।
৯. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ২, পৃ. ৩৪৭, কায়রো, ১৯৩২।
১০. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৫, পৃ.৪, কায়রো ১৯৩২।
১১. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৬, পৃ. ২১৩, কায়রো, ১৯৩২।
১২. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড 4, পৃ. ২৫৫-২৬০, কায়রো, ১৯৩২।
১৩. ইবনে কুতিবা, আয়ুন আল-আখবার, খণ্ড ২, পৃ.২৮৪, কায়রো, ১৯২৮।
১৪. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ১০, পৃ. ১৬৩, কায়রো, ১৯৩২।
১৫. আবদুল্লাহ বিন মোহাম্মদ আনসারি, রাসাইল, খন্ড ১, পৃ. ৫১, তেহরান ১৩১৯ শ.
১৬. আমর বিন বাহর জাহিজ, আল-বায়ান ওয়াত তিবয়ানন, খণ্ড ৩, পৃ. ১৫১, আবদুস সালাম হারুন দ্বারা প্রকাশিত।
১৭. আমর বিন বাহর জাহিজ, আল-বায়ান ওয়াত তিবয়ানন, খণ্ড ৩, পৃ. ১৪৯, আবদুস সালাম হারুন কর্তৃক প্রকাশিত।
১৮. আমর বিন বাহর জাহিজ, আল-বাখলা, খণ্ড ১, পৃ. ৬, হাজারী মুদ্রণ, কায়রো, ১৯৭১।
১৯. মুহাম্মদ বিন হোসেইন সালমি, তাবাকাত আল-সুফিয়া, খণ্ড ১, পৃ. ৮১, কায়রো, ১৯৫৩।
২০. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ১০, পৃ.২৪০, কায়রো, ১৯৩২।
২১. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ২, পৃ. ৩২৩, কায়রো, ১৯৩২।
২২. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ২, পৃ. ১৯৬-১৯৭, কায়রো, ১৯৩২।
২৩. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ২, পৃ. ৩৪৭, কায়রো, ১৯৩২।
২৪. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৭, পৃ. ৩৮৫, কায়রো, ১৯৩২।
২৫. মুহাম্মদ বিন হোসাইন সালমি, তাবাকাত আল-সুফিয়া, খণ্ড ১, পৃ. ৮৭, কায়রো, ১৯৫৩।
২৬. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৫, পৃ. ৬৯, কায়রো, ১৯৩২।
২৭. ইবনে কুতিবা, আয়ুন আল-আখবার, খণ্ড ২, পৃ. ২৮৪, কায়রো, ১৯২৮।
২৮. ইবনে কুতাইবা, উয়ুনুল-আখবার, খণ্ড ২, পৃ. ২৬১, কায়রো, ১৯২৮।
২৯. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৫, পৃ. ১৬৪, কায়রো, ১৯৩২।
৩০. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ২, পৃ. ৩৪৭, কায়রো, ১৯৩২।
৩১. আহমাদ বিন আবদুল্লাহ আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৯, পৃ. ৩২৭, কায়রো, ১৯৩২।
৩২. ইউসুফ / সুরা ১২, আয়াত ১৬।
৩৩. ইবনে হিশাম, সিরা রাসুলুল্লাহ, খণ্ড ২, পৃ. ৮৯৫, ফার্ডিনান্ড উস্টেনফেল্ড, গটিংজেন, ১৮৫৯-১৮৬০ দ্বারা প্রকাশিত।
৩৪. সুরা দুখান ৪৪, আয়াত ২৯।
৩৫. সুরা ইউসুফ ১২, আয়াত ১৬।
৩৬. সুরা ইসরা’ ১৭, আয়াত ১০৯।
৩৭. সুরা তাওবা, ৯, আয়াত ৮২।
৩৮. সুরা মরিয়ম, ১৯, আয়াত ৫৮।
৩৯. সুরা ইসরা’, ১৭, আয়াত ১০৯।
৪০. সুরা মরিয়ম, ১৯, আয়াত ৫৮।
৪১. সুরা তাওবা, আয়াত ৯২।
৪২. সুরা মায়েদা আয়াত ৮৩।
৪৩. সুরা মায়েদা, আয়াত ৮৩।
৪৪. মুহাম্মদ বিন মুহাম্মাদ গাজ্জালী, ইহইয়া উলুম আদদীন, খণ্ড ১, পৃ. ৩৬৮, বৈরুত ১৯৯২/১৪১২।
৪৫. মুহাম্মদ বিন শাহ মোর্তেজা ফয়েজ কাশানি, আল-মাহজাতুল বাইদা ফী তাহযিলিব আহইয়া, খণ্ড ১, পৃ. ২২৫, আলি আকবর গাফারী, বৈরুত, ১৯৮৩/১৪০৩।
৪৬. ইবনে ফাহদ হালি, ইদ্দাতুত দ্দাই ওয়া নাজাহুস সায়ি, খণ্ড ১, পৃ. ১৬৭, আহমদ মোহাদি কওমি দ্বারা প্রকাশিত, বৈরুত ১৯৮৭/১৪০৭।
৪৭. ইবনে ফাহদ হালি, ইদ্দাতুত দ্দাই ওয়া নাজাহুস সায়ি, খণ্ড ১, পৃ. ১৬৮, আহমদ মোহাদি কওমি দ্বারা প্রকাশিত, বৈরুত ১৯৮৭/১৪০৭।
৪৮. ইবনে ফাহদ হালি, ইদ্দাতুত দ্দাই ওয়া নাজাহুস সায়ি, খণ্ড ১, পৃ. ১৬৯-১৭০, আহমদ মোহাদি কওমি, বৈরুত ১৯৮৭/১৪০৭ দ্বারা প্রকাশিত।
৪৯. মোহাম্মদ বিন হাসান ফাত্তাল নিশাপুরি, আল-ওয়ায়েজিন, খণ্ড ১, পৃ. ৪৯৩, বৈরুত, ১৯৮৬।
৫০. মোহাম্মদ বিন ফাত্তাল নিশাপুরি, আল-ওয়ায়েজিন, খণ্ড ১, পৃ. ৪৯৫, বৈরুত, ১৯৮৬।
৫১. ইবনে হাম্বল, মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বল, খণ্ড ৫, পৃ.২৩৫, ইস্তাম্বুল ১৯৮২/১৪০২।
৫২. মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ গাজ্জালী, ইহইয়া উলুমুদ দীন, খণ্ড ৬, পৃ. ১৮৩, বৈরুত ১৪১২/১৯৯২।
৫৩. হাসান বিন ফজল তাবারসি, মাকারেম আল-আখলাক, খণ্ড ১, পৃ. ৩৬৩, আলাউদ্দিন আলাভি তালেকানি, কারবালা (বিটা) দ্বারা প্রকাশিত।
৫৪. জাফর বিন মুহাম্মদ কাওলিয়া, কামেল আল-জিয়ারাত, খণ্ড ১, পৃ. ১৬৮, জাভেদ কাইয়ুমি দ্বারা প্রকাশিত, কওম ১৪১৭।
৫৫. জাফর বিন মুহাম্মদ কাওলিয়া, কামেল আল-জিয়ারাত, খণ্ড ১, পৃ. ২০৭, জাভেদ কাইয়ুমি দ্বারা প্রকাশিত, কওম ১৪১৭।
৫৬. সুরা ইউসুফ ১২, আয়াত ৮৪।
৫৭. মোহাম্মদ বিন হাসান ফাটাল নিশাবৌরি, আল-ওয়ায়েজিন, খণ্ড ১, পৃ. ৪৯৩, বৈরুত, ১৯৮৬।
৫৮. মোহাম্মদ বিন হাসান ফাতাল নেশাবুরি, রওযাতুল ওয়ায়েজিন, খণ্ড ১, পৃ. ৪৯৪, বৈরুত, ১৯৮৬।
৫৯. মোহাম্মদ বাকির বিন তাকী মজলিসি, বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ১১, পৃ. ২০৪, বৈরুত ১৪০৩।
৬০. মোহাম্মদ বাকির বিন তাকি মাজলেসি, বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ১২, পৃ. ২৬৪, বৈরুত ১৪০৩।
৬১. মোহাম্মদ বাকির বিন তাগী মজলিসি,বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ১২, পৃ. ২৬৪, বৈরুত ১৪০৩
