অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
আল্লাহ তাআলা কুরআনের অধিকাংশ ঘটনার চরিত্রগুলোকে যেমন ঐতিহাসিক ঘটনাবলিত ঐ চরিত্রের নাম বা বিখ্যাত ডাকনামে উল্লেখ করেছেন এবং গল্পে তাদের ভূমিকা ও গল্পের শিক্ষণীয় বিষয়গুলোকে প্রার্থনার মাধ্যমে বা আল্লাহর সাথে কথা বলার মাধ্যমে তিনি তাদের কিছু আকিদা প্রকাশ করেছেন। কুরআনে বর্ণিত সেই সকল নৈতিক ও সামাজিক বিষয়াবলি কুরআনের অন্যান্য গল্পের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে, যা কখনও কখনও তার ব্যক্তিত্ব এবং মাত্রার বহু-স্তরীয় প্রকৃতিকে চিত্রিত করে।
কুরআনে আল্লাহ তাআলা এই ঘটনাগুলোর মধ্য থেকে একটি বিখ্যাত ঘটনায় ঐ ঘটনার মূল চরিত্রের ডাকনাম “জুল-কারনাইন” দ্বারা উল্লেখ করেছেন। এ ক্ষেত্রে অন্যান্য অনেক গল্পের মতো, এর সংঘটনের সময় ও স্থান উল্লেখ করেননি। এর কারণ হতে পারে যে, কুরআনের শ্রোতারা একেশ্বরবাদী এবং বিশ্বাসী যারা কুরআনের সত্যতা বিশ্বাস করে এবং গল্পগুলির সময় ও স্থানের দলিল উপস্থাপনের প্রয়োজন অনুভব করে না।
এ চরিত্রের ধর্মীয় ও নৈতিক বৈশিষ্ট্যকে আল্লাহ তাআলা এমনভাবে প্রকাশ করেছেন! যাতে যুলকারনাইন সম্পর্কে নবি (সা.)-কে প্রশ্নকারীদের প্রশ্নের যথাযথ উত্তর দেওয়া হয়।
ক. সূচনা ও পুনরুত্থানে বিশ্বাস, আল্লাহর একত্ববাদ ও পুনরুত্থানের দিনে বিশ্বাস; সেইসাথে আল্লাহর সাথে তার অভ্যন্তরীণ সম্পর্ক স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে নিম্নেক্ত আয়াতে
حَتّٰۤی اِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ الشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِیۡ عَیۡنٍ حَمِئَۃٍ وَّ وَجَدَ عِنۡدَهَا قَوۡمًا قُلۡنَا یٰذَا الۡقَرۡنَیۡنِ اِمَّاۤ اَنۡ تُعَذِّبَ وَ اِمَّاۤ اَنۡ تَتَّخِذَ فِیۡهِمۡ حُسۡنًا
চলতে চলতে সে যখন সূর্যের অস্ত গমন স্থানে পৌছল, তখন সে সূর্যকে এক পংকিল জলাশয়ে অস্তগমন করতে দেখল। এবং সে সেখানে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেল। আমরা বললাম, হে যুল কারনাইন! তুমি এদেরকে শাস্তি দিতে পার অথবা এদের ব্যাপার সদয়ভাবে গ্ৰহণ করতে পার।
আল্লাহর সম্বোধনে যুল-কারনাইনের নিম্নের প্রতিক্রিয়া তাঁর আল্লাহর একত্ববাদ এবং পুনরুত্থানে বিশ্বাসের ইঙ্গিত দেয়: “তিনি বলেছিলেন,
قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یرَدُّ إِلَی رَبِّهِ فَیعَذِّبُهُ عَذَابًا نُکرًا
সে বলল, যে কেউ যুলুম করবে অচিরেই আমরা তাকে শাস্তি দেব, অতঃপর তাকে তার রবের নিকট ফিরিয়ে নেয়া হবে তখন তিনি তাকে কঠিন শাস্তি দেবেন।
এছাড়াও, অন্য একটি আয়াতে, আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া জানানো ছাড়াও, তিনি পুনরুত্থান পর্যন্ত স্থায়িত্বের কথা উল্লেখ করেছেন:
قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکاءَ وَکانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا
সে বলল, এটা আমার রব-এর অনুগ্রহ। অতঃপর যখন আমার রব এর প্রতিশ্রুত সময় আসবে তখন তিনি সেটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন। আর আমার রব-এর প্রতিশ্রুতি সত্য।
খ. সচ্চরিত্র, ন্যায়বিচার প্রচার করা এবং কর্মক্ষেত্রে জনগণের সেবা করা; ঐ সকল আয়াত থেকে যা বের হয়, তা হল তার চিন্তা ও বিশ্বাসের বিশুদ্ধতায় মুগ্ধ হয়ে আল্লাহ তাকে কর্তৃত্ব ও নেতৃত্বের জন্য উপযুক্ত মনে করে সে সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছেন:
إِنَّا مَکنَّا لَهُ فِی الأرْضِ وَآتَینَاهُ مِنْ کلِّ شَیءٍ سَبَبًا
আমি তাকে পৃথিবীতে আধিপত্য দান করেছিলাম এবং প্রত্যেক বিষয়ের উপায়-উপকরণ দিয়েছিলাম।
কুরআনের আয়াতে আল্লাহ্ যুল-কারনাইন সম্পর্কে তাঁর বিশ্বাস, নৈতিকতা ও আচরণের বাইরে কিছু বর্ণনা করেননি। তবে তাঁকে পৃথিবীর উপর তাঁর সার্বভৌমত্ব এবং তাঁর ক্ষমতা উপহার হিসাবে দান করেন। তিনি নবি ছিলেন কি না এ বিষয়ে আল্লাহ কোন কথাই বলেন নি।
জুলকারনাইনের ব্যক্তিত্ব জানার চেষ্টা এবং তার পায়ের ছাপ খোঁজার অনুসন্ধান এবং ইতিহাসে তার দ্বারা নির্মিত বাঁধটি খোঁজ করা মুফাস্সির ও গবেষকদের জল্পনা-কল্পনা তৈরি করেছে। তারা যুলকারনাইন সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত উল্লেখ করেছেন। সে উদাহরনগুলির মধ্যে অন্যতম হলো-
প্রথম উদাহরণ
চীনের মহান সম্রাট (তেবসেন চি হুয়ান তি) যিনি চীনের মহাপ্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন; প্রকৃতপক্ষে, এই বিশ্বাসের ভিত্তি ছিল “জুলকারনাইনের বাঁধ” চীনের মহাপ্রাচীরের মতই। এই মত ও তত্ত্বে বিশ্বাসী একজন লেখক তার গবেষণায় “মাচুরা” (মাজুজ) এবং “টঙ্গনর”(ইয়াজুজ) উপজাতির মাঞ্চুরিয়ান আদিবাসীদের উল্লেখ করেছেন এবং মঙ্গোলীয় উপজাতি এবং হুন উপজাতির জীবন উল্লেখ করেছেন। এই প্রাচীরকে চীনের মহাপ্রাচীর বলা হয় এবং সেন চি হুয়ানকে বলা হয় জুলকারনাইন। তিনি আজ অবধি এই বাঁধের স্থিতিশীলতা সম্পর্কে লিখেছেন: “… যেহেতু এটির কোনও পয়েন্ট দিয়ে সহজে যাওয়া বা কোনও জায়গায় গর্ত বা সুড়ঙ্গ তৈরি করা সম্ভব নয়, فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ یظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا [৮]; অর্থাৎ বাঁধের কাজ শেষ হওয়ার পর ইয়াজুজ ও মাজুজ গোত্ররা এর উপর আরোহণ করতে পারেনি এবং তাতে গর্ত খননের ক্ষমতাও পায়নি। পবিত্র কোরআনে যেমন বলা হয়েছে, এখন পর্যন্ত এই দেয়ালে ক্ষুদ্রতম ফাটল বা গর্তও নেই।
চীনের প্রাচীর হল‘যুল-কারনাইনের বাঁধ’ এই তত্ত্বটি অনুমাননির্ভর। সাদৃশ্য ও তুলনার মাত্র একটি দিক। সেটি হলো ছিদ্র না হওয়া, আর এ কারণেই হু চুয়ান সি কে যুলকারনাইন বলা হচ্ছে।
অথচ আল্লাহ যুল-কারনাইনকে বিশ্বাসী, ন্যায়পরায়ণ এবং নিপীড়িতদের সাহায্যকারী হিসাবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে চীনের শাসকের এমন বৈশিষ্ট্যই নেই। ইতিহাস তাকে একজন নিষ্ঠুর ব্যক্তি হিসাবে চিত্রিত করেছে।
যদিও চীনের মহাপ্রাচীর মানবজাতির দ্বারা নির্মিত দীর্ঘতম একটি কর্ম, এবং চাঁদ থেকে দেখা যায় এমন কয়েকটি অনন্য কর্মের মধ্যে একটি। এটি হাজার হাজার বন্দী ও নিপীড়িত দাসদের বাধ্যতামূলক শ্রমের ফল ছিল। ইতিহাস সূত্রে জানা যায়, প্রায় ৪০০,০০০ নিরীহ মানুষ এটা তৈরি করতে মারা গেছে। এমন নিষ্ঠুর ও নির্যাতিত-নিপীড়িতদের সমর্থক রাজা জুলকারনাইন হতে পারে না।
দ্বিতীয় উদাহরণ
ইয়েমেনের একজন রাজা যার নাম “ঝু” উপসর্গের সাথে যুক্ত ছিল; আরবি ভাষায়‘জাওয়াত আল-আজওয়া’নামে পরিচিত। এই মতানুযায়ী, এই রাজাদের একজনের জন্য “জুলকারনাইন” উপাধি দেওয়া হয়। আরব ইতিহাসবিদরা, যেমন আসমাই এবং ইবনে হিশাম, এই রাজার নাম নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন এবং উদাহরণ স্বরূপ “মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ” এবং “মুসাব ইবনেযু মারায়িদ” এর মতো নামগুলি সামনে রাখেন।
কুরআনে উল্লেখিত বৈশিষ্ট্য সহ এই রাজার নির্মিত বাঁধের অস্তিত্ব এবং সেই বাঁধ নির্মাণ বা মেরামতে এই রাজার ভূমিকা উভয়ই ঐতিহাসিক দলিলের ভিত্তিতে দাবি ছাড়া আর কিছুই নয় এবং এখনও প্রমাণিত হয়নি।
ইসলামের আগে আরব সমাজ ও তার রাজার ঐক্যের বিষয়টিও তদন্তের যোগ্য একটি বিষয়; কারণ ঐতিহাসিক দলিল ও সুস্পষ্ট আয়াত অনুসারে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মিশনের আগে আরব উপদ্বীপ ও এর আশপাশে মূর্তিপূজা ও শিরকবাদের প্রচলন কারো থেকে গোপন নয়।
তৃতীয় উদাহরণ
গ্রীক বিশ্বের শাসক আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট। গবেষকদের অনুমানের মধ্যে এই তত্ত্বটি বেশি বিখ্যাত; এছাড়াও “সেকান্দারি বাঁধ” এর বিখ্যাত উপমাটি দীর্ঘকাল ধরে মানুষের মধ্যে গুঞ্জনে ছিল অন্তত বাঁধ নামক একটি ঘটনা এবং ইস্কান্দার নামে একজন ব্যক্তির সাথে এর সম্পর্ক প্রকাশ করে। সুন্নীদের কিছু তাফসির বর্ণনাও একই দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেছে।
আল্লামেহ তাবাতাবাই তাফসির আল-মিজানে এই তত্ত্বকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। ফখর রাযী তাফসিরে কাবিরে এই তত্ত্বটি উদ্ধৃত করে এবং এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে মনে হয় ঐ সিকান্দারই যুল কারনাইন। আল্লামেহ তাবাতাবাই এই তত্ত্বের উপর যে প্রধান সমালোচনা করেছেন তা হল: কুরআনের আয়াত অনুসারে, যুল-কারনাইন ছিলেন একজন বিশ্বাসী মানুষ এবং আল্লাহর একজন ধার্মিক দাস। অথচ আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের মধ্যে এই ধরনের গুণাবলী ছিল না; তাছাড়া আলেকজান্ডার ইয়াজুজ মাজুজের সাথে যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন বলে ইতিহাসে লিপিবদ্ধ নেই। এই ভাষ্যকার তার দৃষ্টিভঙ্গি প্রমাণ করার জন্য কোন লেখকের যুক্তিও গ্রহণ করেননি; একটি ন্যায্যতা যেখানে ইতিহাসে দুজন আলেকজান্ডারের অস্তিত্বের কথা বলা হয়েছে: অ্যারিস্টটলের প্রশিক্ষণে গ্রীক আলেকজান্ডার, যিনি আলেকজান্ডারের পরে যাকে কুরআন যুল-কারনাইন বলে উল্লেখ করেছে। এবং ইতিহাসে উভয়ের মধ্যে সময়ের পার্থক্য হল হাজার বছরেরও বেশি। যদিও এই অনুমানটি যুল-কারনাইনের উদাহরণ সম্পর্কে উত্থাপিত কিছু সন্দেহ দূর করতে পারে, কিন্তু মরহুম আল্লামেহ এমন যুক্তিও গ্রহণ করেন না এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে ঐতিহাসিক প্রমাণ, বিশেষ করে ঐশী আয়াতগুলি এই ধরনের উদাহরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
এই তত্ত্বের সমালোচনায় বলা উচিত যে, যদিও আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট ইতিহাসে যে কয়েকজন শাসক দেশটি খুলেছিলেন এবং সম্ভবত বিশ্বের বিস্তার এবং সাম্রাজ্যের পরিধির কারণে তিনি তাদের নেতা। ইতিহাসের সমস্ত রাজা এবং এই কারণে, তিনি যুল-কারনাইনের জন্য কুরআনে যে বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন তার একটির সাথে মিল রয়েছে যে তিনি কর্তৃত্বের সাথে ছিলেন। ভূমি, কিন্তু বিশ্বাস এবং আচরণের পরিপ্রেক্ষিতে, আলেকজান্ডারকে একীভূত বা ন্যায়সঙ্গত বলা হয় না। যেসব ঐতিহাসিকরা আলেকজান্ডারের মহান যুদ্ধ এবং আলেকজান্ডারের সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে সভ্যতা ও জাতির প্রতিরোধের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন তা ছাড়াও ইরানি সেনাপতি আরিউ বারজানের প্রতিরোধের কথাও লিপিবদ্ধ করেছেন, কীভাবে আলেকজান্ডারের যুদ্ধের মতো এত বড় ঘটনা সম্ভব? ইয়াজুজ গোত্রের সাথে মাগোজ এবং তার শত্রু সৈন্যদের দখলের বিরুদ্ধে বাঁধ নির্মাণের কথা বলা হয়নি?
চতুর্থ উদাহরণ
হাখামানশি রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা কোরেশে কাবির বা সাইরাস দ্য গ্রেট এবং যুল-কারনাইনের মধ্যে মিল রয়েছে এবং বল হয় সাইরাস ও যুল-কারনাইন একই ব্যক্তি। এই তত্ত্বটি প্রথমে সৈয়দ আহমদ খান হিন্দি এবং তারপরের ভারতের সংস্কৃতি মন্ত্রী আবুল কালাম আজাদ প্রস্তাব করেছিলেন। এটি তিনি তার কুরআনের তাফসির হিসেবে রচিত গ্রন্থে উল্লেখ করেন এবং তারপর থেকে এটি গবেষক এবং লেখকদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করা হয়।
আবুল কালাম আজাদ কিছু ঐতিহাসিক প্রমাণ যেমন ব্যাবিলন বিজয় এবং সাইরাসের ইহুদিদের প্রতি ভালো আচরণ এবং সাইরাসের সাম্রাজ্যের বিস্তৃতি, ইহুদিদের প্রতি তার ভালো আচরণের মতো কিছু ঐতিহাসিক প্রমাণ উল্লেখ করেন।
যে সময়ে এটিকেই ঐশী ধর্ম বিবেচনা করা হতো।
কুরআনের যুল-কারনাইনের উপরোক্ত বৈশিষ্ট্যের সাথে তিনি এই তত্ত্বটি উপস্থাপন করেন; যা অবশ্যই সাইরাসের বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ গ্রীক ঐতিহাসিক যেমন “হেরোডোটাস”ও এ বিষয়কে সত্যায়ন করেছেন। সাম্রাজ্য এবং ভাল আচরণের দুটি মিল-অন্তত তৎকালীন ইহুদি ও একেশ্বরবাদীদের সাথে পাওয়া যায়। আবুল কালাম আজাদ এই সত্যটিই বিবেচনায় নিয়েছেন যে বাইবেল এবং ওল্ড টেস্টামেন্টে, আচেমেনিড সাইরাসকে আল্লাহর মসিহ ও “আল্লাহর মেষপালক” হিসাবে পরিচয় করা হয়েছিল।
বাইবেলের কিছু আয়াতের সাথে যে স্বর্গীয় আয়াতে যুল-কারনাইনকে আল্লাহর গোলাম হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে যেগুলি সাইরাসকে ঐশ্বরিক ভাববাদীদের কাতারে স্থান দেয়। তাদের তুলনা এই গবেষকদের অন্যান্য দলিলগুলির মধ্যে একটি; যেখানে বাইবেলে বলা হয়েছে: “কোরেশ (আফতাব) হলেন পারস্য রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা এবং দেশটির বিজয়ী, প্রভু তাকে ইহুদি জনগণের পরিচালনা করার জন্য মনোনীত করেছিলেন, যেমন তিনি নবি ইশাইয়ার কাছে নবুওয়াত দান করেছিলেন।
তাফসির আল-মিযানে আল্লামেহ তাবাতাবাই, আবুল কালাম আজাদের বক্তব্য বিশদভাবে উদ্ধৃত করার লেখেন যে
انه اوضح انطباقاً علی الآیات و اقرب الی القبول من غیره
মানে এই তত্ত্বটি সবচেয়ে স্পষ্ট। এতে কোরানের আয়াত রয়েছে এবং এটি অন্যান্য তত্ত্বের চেয়ে শক্তিশালী।
কুরআনের এই মহান ব্যাখ্যাকার সাইরাস দ্বারা নির্মিত বাঁধটিকে সুলতান ও বিজয়ীদের অন্যান্য ভবন এবং বাঁধের তুলনায় কুরআনের আয়াতের কাছাকাছি বলে মনে করেন। তাঁর মতে, কোরান অনুসারে, উল্লিখিত বাঁধটি দুটি পাহাড়ের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল এবং গলিত তামা ও লোহা দিয়ে নির্মিত হয়েছিল; ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে, এটি ককেশাস পর্বতমালায় সাইরাস দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। এই এলাকায় প্রবাহিত নদীটি সাইরাস নামেও পরিচিত, যা সাইরাসের পশ্চিম নাম।
গ্রন্থসূচি:
১.সুরা কাহাফ, ৯৮।
২.কাহফ/৮৬ (আমরা যুল-কারনাইনকে বলেছিলাম যে, হয় পরাজিত লোকদের শাস্তি দাও অথবা তাদের জন্য একটি উত্তম পদ্ধতি প্রয়োগ কর)।
৩. কাহফ/৮৭ (তিনি বলেছেন, যে অন্যায় করবে, আমরা তাকে শাস্তি দেব এবং তারপর সে তার পালনকর্তার কাছে ফিরে যাবে যাতে তাকে অজানা শাস্তি ভোগ করতে হয়)।
৪.কাহাফ /৯৮ (তিনি বললেনঃ এটা আমার পালনকর্তার রহমত এবং পরকালের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হলে তিনি তা ধ্বংস করবেন)।
৫.কাহফ/৮৪ “আমরা যুল-কারনাইনকে পৃথিবীতে ক্ষমতা দিয়েছি এবং তাকে সবকিছু থেকে কর্তৃত্বের উপায় প্রদান করেছি।”
৬.আর কে জুলকারনাইন বা… পৃ. ৪০।
৭. তদেব, ৬৬ এবং ৬৭ দেখুন।
৮. কাহাফ, ৯৭।
৯. তদেব, পৃ. ৬৮।
১০. আল-মিজান ফী তাফসির আল-কুরআন, খণ্ড ১৩, পৃ. ৩৮৪।
১১. কোরেশ কবির, আবুল কালাম আজাদ, পৃ. ২০-৫৫।
১২.বাইবেলের অভিধান, নবি ইশাইয়ার যাত্রা, অধ্যায় ২৪, শ্লোক ২৮।
১৩.আল-মিজান ফী তাফসির আল-কুরআন, খণ্ড ১৩, পৃ. ৩৯১।
চলবে…..
