অনুবাদ: ড. আবু উসামা মুহাররম
عزا (শোক) একটি আরবি শব্দ, এর দুটি অর্থ বিদ্যমান ১.এক জিনিসকে অপর কোন জিনিসের সাথে সন্বন্ধ করা। ২.সহনশীলতা, সান্ত্বনা দেওয়া, ধৈর্য্ ধারণ করা। এর ফারসি সমার্থক শব্দ হলো শোক। শোকের ব্যাখ্যায় বলা যেতে পারে যে শোক শোকাহতদের আশা, শান্তি, ধৈর্য এবং সহনশীলতা প্রদান করে। তাই, শোকের দর্শন ও ভিত্তি হলো শান্তি, ক্ষমা ও ধৈর্য্যের জন্য আহ্বান জানানো, যে কোনও ধরণের হতাশা, আত্ম-ক্ষতি, আত্ম-ভোজনকে ধ্বংস করা।
প্রথাগত শোক সাধারণত কান্নাকাটি এবং চোখের জল ফেলার সাথে সম্পৃক্ত। এখন প্রশ্ন জাগে যে, শোক যদি শান্তির জন্য হয়, তবে কান্না কেন? উত্তর হলো: কান্নার বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। এর বেশিরভাগ প্রকার শান্তির জন্য। পরিভাষায় শোক হলো শূন্যতা, অভ্যন্তরীণ দুঃখ দূরিকরণ ও তদস্থলে নতুনত্ব তৈরি করা।
শোকের বিষয়টি প্রাচীনকাল থেকেই সকল জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে বিভিন্ন রূপে বিদ্যমান। কারণ এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়। সর্বত্র, সর্বদা ঘটে যাওয়া তিক্ত ও দুঃখজনক ঘটনার বিরুদ্ধে অবশ্যই শোকের বিষয় আসে। এর থেকে রক্ষা পাওয়ার কোন উপায় নেই। তাই এটিকে সঠিকভাবে এবং ইতিবাচকভাবে প্রয়োগ করতে হবে। ধ্বংসাত্মক হওয়ার পরিবর্তে এটির ক্ষেত্রে গঠনমূলক হওয়া উচিত। টক লেবুর মতো, যা থেকে খাঁটি শরবত তৈরি করা হয়। যা আনন্দ নিয়ে আসে। এ ভূমিকা অনুসারে, আমরা কারবালার শহিদদের শোকে শোকের প্রেক্ষাপট এবং শোকের প্রসঙ্গ, এর দর্শন ও মূল্যবোধের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।
শোকের প্রেক্ষাপট
প্রথমত, এটি জেনে রাখা দরকার যে, শোক শুধুমাত্র কারবালা এবং এর শহিদদের জন্য নয়; বরং সর্বত্র শোকের বিষয় সর্বোত্তমভাবে বিবেচনায় আনা উচিৎ। এটিকে যে কোনও বিচ্যুতি থেকে সংশোধন করা উচিত। উদাহরণ স্বরূপ:
১. কাবিল এবং হাবিল ছিলেন হযরত আদম (আ.) এর সন্তানদের মধ্যে দুই ভাই। হাবিল ছিলেন একজন আস্তিক ও ধার্মিক যুবক। কিন্তু কাবিল ছিল ভুল এবং বিচ্যুতির দোষে দুষ্ট। হাবিল ধর্ম ও জ্ঞানের আলোকে একটি সম্মানজনক অবস্থানে পৌঁছে যান। কাবিল তার অবস্থানের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে তার ক্ষোভ বহি:প্রকাশ করে ও তাকে হত্যা করার হুমকি দেয়। অবশেষে তাকে সম্পূর্ণ নিষ্ঠুরতার সাথে হত্যা করে। তার মাথা দুটি পাথরের মধ্যে রেখে সেই দুটি পাথর দিয়ে তার মাথা থেতলে দেয়। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, হাবিল ঘুমিয়ে ছিল, কাবিল তাকে সম্পূর্ণ কাপুরুষতার সাথে আক্রমণ করে এবং তাকে হত্যা করে। এ ঘটনা সম্পর্কে আদম (আ.) সম্পূন্ন সজাগ ছিলেন। তিনি তার পূত্র হাবিলের ব্যাপারে শোকে মূহ্যমান হন। কান্না করতে করতে একসময় তিনি অন্ধ হয়ে যান। তার স্ত্রী গর্ভবতী ছিলেন, কিছুদিন পর তিনি পূত্রসন্তান জন্ম দেন। আদম (আ.) তার নাম রাখেন হাবিল। তার শহিদ পুত্র হাবিলের মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করে নিম্নলিখিত শ্লোক আবৃত্তি করেন:
تغیّرت البلاد و من علیها فوجه الارض مغبرّ قبیح
تغیّر کلّ ذی طعمٍ و لونٍ و قلّ بشاشة الوجه الملیح
اری طول الحیاة علیّ غمّاً و هل انا من حیاتی مستریح
و مالی لا اجود بسکب دمعٍ و هابیل تضمّنه الضریح
قتل هابیل قابیلاً اخاه : فوا حزنی لقد فقد الملیح
“ভূমি এবং তার মধ্যে যা কিছু আছে সবই পরিবর্তিত হয়েছে এবং পৃথিবীর চেহারা ধূলিকণা ও কুৎসিত হয়েছে।
প্রতিটি খাবারের স্বাদ ও রঙ বদলে গেছে। প্রফুল্ল ও বিষণ্ণ মুখটি থেমে গেছে।
আমি আমার জীবনের দৈর্ঘ্যকে নিজের জন্য দীর্ঘ দুঃখ হিসেবে দেখি, এমন একটি দিন কি আসবে যখন আমি এ কষ্টে ভরা জীবন থেকে মুক্তি পাব?
হাবিলের মরদেহ কবরের মাঝখানে রাখলেও আমার অশ্রু প্রবাহিত হওয়া বন্ধ হয় না, আর আমার চোখ অশ্রু ঝরতে বিরত থাকে কি?
কাবিল তার ভাই হাবিলকে হত্যা করেছিল, ইশ!হাবিবলের বিচ্ছেদের এই দুঃখের কারণে সে যদি ধরা পড়ত।
২. আরেকটি উদাহরণ হলো ইউসুফ (আ.) এর জন্য ইয়াকুবের শোক ও ইউসুফ (আ.) এর কান্না।
সংক্ষেপে, কুরআনে সুরা ইউসুফে বলা হয়েছে, ইউসুফের ভাইয়েরা তাকে তার পিতা ইয়াকুবের হাত থেকে কেড়ে নেয় । তারপরে তাকে মরুভূমির একটি কূপে ফেলে দেয়। একটি কাফেলা কূপের কাছে এসে ইউসুফকে বের করে নিয়ে যায় এবং তাকে মিশরে নিয়ে যায়। তারপর তাকে ক্রীতদাস হিসেবে বিক্রি করে। কুরআন তার নিজস্ব ভাষায় বলে: “یا اسفی علی یوسف و ابیضّت عیناه من الحزن ইউসুফের জন্য আফসোস! এবং তার চোখ দুঃখে সাদা হয়ে গেল।
ইমাম সাজ্জাদ (আ.) বলেছেন: “ইউসুফ (আ.)-এর বিচ্ছেদের দুঃখে ইয়াকুব এত বেশি কাঁদেন যে তার চুল সাদা হয়ে যায়, তার পিঠ বাঁকা হয়ে যায় এবং তার দৃষ্টি অন্ধ হয়ে যায়।”। এ ঘটনাটিও বর্ণনা করেছেন ইমাম সাদিক (আ.)। ইউসুফ (আ.)ও যখন তার প্রিয় মিশরীয় স্ত্রীর ষড়যন্ত্রে বন্দী হয়েছিলেন, তখন তিনি তার পিতা ইয়াকুবের বিচ্ছেদের কারণে কারাগারে এত বেশি কেঁদেছিলেন যে, ইমাম সাদিক (আ.) এর মতে, বন্দীরা তাকে দিনে বা রাতে কান্না করার প্রস্তাব দেয়; যাতে তারা এ দুই সময়ের একটিতে আরাম পায়। ইউসুফ এই প্রস্তাব গ্রহণ করেন। এবং একটি নিদৃষ্ট মূহুর্তে কান্না করেন।
হামযা, জা‘ফর ও ইবরাহিমের জন্য নবির শোক
নবি ও অন্যান্য অলিদের মধ্যেও শোকের বিষয়টি অধিকহারে প্রমাণিত। ইসলামের নবি প্রিয়জনদের হারিয়ে শোক প্রকাশ করতেন। এবং এ শোকের জন্য নির্দেশ দিয়েছেন । উদাহরণস্বরূপ: যখন নবি (সা.) এর চাচা হযরত হামযা (রা.) উহুদ যুদ্ধে শহিদ হন, তার শোকে রক্তক্ষরণের কারণে নবি (সা.) লাশের পাশে অনেক কান্নাকাটি করেছিলেন। যখন তিনি তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে মদিনায় আসেন, তখন তিনি আওয়াজ শুনতে পান। মদিনার অনেক ঘর থেকে যারা শহিদ হয়েছিলেন তাদের শোকে কান্নার আওয়াজ শোনা যায়। নবি (সা.) হামযার স্মরণে অশ্রু ঝরছিলেন। তিনি হামযা (রা.)-এর জন্য শোক পালনের জন্য লোকদের উদ্বুদ্ধ করেন। এবং বলেন: ولکن حمزة لابواکی له الیوم “কিন্তু আজ হামযার কান্নার কোন লোক নেই। সা‘দ বিন মুআ‘য ও উসাইদ বিন হুযাইর এ কথা শুনে আনসারদের নারীদের বললেনঃ প্রথমে যাও এবং হামযার জন্য কান্নাকাটিতে হযরত ফাতিমা (সা.)-এর সঙ্গি হও। তারপর তোমার শহিদের জন্য কাঁদো। মহিলারা তাদের আওয়াজ তুলে কাঁদতে লাগলো, নবি (সা.) এবং ফাতিমা (সা. আ.) যারা হামযা (রা.)-এর শোক জানাতে মসজিদে সভা করছিলেন। তারা বেরিয়ে এলেন এবং নবি (সা.) তাদের সম্বোধন করে বললেন: “আল্লাহর রহমত হোক আপনার উপর হে চাচাজান! সত্যিকারের আরাম এবং কুরবানী আপনি করেছেন।”। তারপর থেকে, এমনকি আজ পর্যন্ত, মদিনার মহিলারা তাদের পূর্বপুরুষদের জন্য কাঁদতে চাইলে প্রথমে হজরত হামযা (রা.)-এর স্মরণে কান্নাকাটি করেন।
হিজরি সপ্তম বর্ষে সংঘটিত মুতাহ যুদ্ধে জা‘ফর তাইয়ার (রা.)-এর শাহাদাতের ব্যাপারে নবি(সা.) মদিনায় জা‘ফরের বাড়িতে গিয়ে তার সন্তান ও স্ত্রীকে আদর করেন এবং প্রচুর কাঁদেন। যখন তাঁর চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল, তখন তিনি ঘর থেকে বেরিয়ে এসে বিষণ্ণ মেজাযে ফাতিমা (সা.আ.)এর ঘরে প্রবেশ করেন। তিনি ফাতিমাকে জা‘ফর (রা.) এর জন্য উচ্চস্বরে কাঁদতে ও বিলাপ করতে শুনলেন- ‘জা‘ফরের মতো চরিত্রের জন্য প্রতিটি ক্রন্দনরত মহিলার কান্না করা উচিত।’ তারপর তিনি বললেন: “জা‘ফরের পরিবার এবং সন্তানদের জন্য খাবার প্রস্তুত করুন। কারণ তারা আজ শোক করছে।”
নবি (সা.) এর ইবরাহিম (রা.) নামে একটি পুত্র ছিল, যিনি হিজরি 8র্থ বর্ষে জন্মগ্রহণ করেন ও দুই বছরের কম বয়সে মারা যান। ইবরাহিম (রা.) এর মৃত্যুতে রাসুল (সা.) কাঁদছিলেন। কেউ বললেনঃ আপনি আমাদের কাঁদতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু আপনি তো নিজে কাঁদছেন? জবাবে, তিনি বলেন: “এটি কান্না নয়, বরং করুণা ও দয়ার চিহ্ন। যে দয়া করে না সে আল্লাহর রহমত পাবে না।”
নবি (সা.) ইবরাহিম এর লাশ দাফন করেন, তার চোখ অশ্রুতে ভরে গেল। তিনি খুব কাঁদলেন। তিনি বললেন: চোখ কাঁদবে এবং হৃদয় দুঃখে পূর্ণ হবে, কিন্তু আমরা এমন কিছু বলবো না যা আল্লাহর ক্রোধের কারণ হয়।
আলি (আ.) এবং ফাতিমা (সা. আ.) এর কান্না ও শোক
যখন রাসুল (সা.) ইন্তেকাল করেন, ফাতিমা যাহরা তার বিচ্ছেদের দুঃখে এবং তার পরিবারের প্রতি যে অবিচার করা হয়েছিল তার জন্য দিনরাত কেঁদেছিলেন এবং শোক করেছিলেন। তার কবিতা দিয়ে তিনি অন্যদেরও কাঁদিয়েছেন এবং কান্নাকাটি, শোকের আহ্বান জানিয়েছেন। রাসূল (সা.) এর বিদায়ের সময় তাঁর বাণী এবং কবিতা ছিল নিম্নরুপ:”
‘তোমার আত্মত্যাগের জন্য আমার পিতামাতা কোরবান হোক, তোমার মৃত্যুতে এমন কিছু ঘটে গেল যা অন্যের মৃত্যুতে ঘটে না… যদি তুমি আমাকে ধৈর্য ধরতে আদেশ না করতে, অধৈর্য হতে নিষেধ না করতে, তাহলে আমি এত কাঁদতাম যে আমার চোখের অশ্রু ফুরিয়ে যেত। এ পৃথিবীর সকলবেদনা সর্বদা আমার সাথে থাকলেও, আমার দুঃখ-শোক চিরস্থায়ী হলেও তোমার বিচ্ছেদের ট্র্যাজেডির তুলনায় এগুলি যথেষ্ট হতো না।
الموت لاوالد یبقی ولا ولداً هذا السّبیل الی ان لاتری احداً
هذا النّبیّ و لم یخلد لامّته لو خلّد اللّه خلقاً قبله خلداً
للموت فینا سهامٌ غیر خاطئةٍ من فاته الیوم سهمٌ لم یفته غداً
‘মৃত্যু বাকী থাকবে না কারো জন্য, না বাবার জন্য না সন্তানের জন্য। এ ধারাবাহিকতা চলতে থাকবে সবসময়।
কোন নবিই উম্মতের জন্য শাশ্বত থাকেনি, যদি তারপূর্বে কোন নবি বেঁচে থাকতো তিনিও থাকতেন।
অনিবার্যভাবে, আমরা সকলেই মৃত্যুর তীরের লক্ষ্যবস্তু, আজ যদি তাকে লক্ষ্য না করা হয় তবে আগামীকাল তাকে ভুলে যাওয়া যাবে না।’
মহানবি (সা.)এর শোকে হজরত ফাতিমা যাহরা এর কান্না ছিল খুবই বেদনাদায়ক। রাসূল (সা.) এর ওফাতের পর এই অল্প সময়ে কেউ তাকে খুশি হতে দেখেনি। নামায ও দোয়া করার পর তিনি কাঁদতেন এবং শোক করতেন।
মাহমুদ বিন লাবিদ বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)এর ইন্তেকালের পর আমি ফাতিমাকে উহুদের শহিদদের কবরে দেখতে পেতাম। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললামঃ হে নারীদের সরদারিনী, আমি শপথ করে বলছি, আপনার এ কান্নায় ও শোক প্রকাশে আমার হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে গেছে।” তিনি বললেন: “আমার জন্য কান্নাকাটি করা এবং শোক করা উচিত। কারণ আমি সর্বোত্তম পিতা আল্লাহর রাসুল(সা.)কে হারিয়েছি। ওহ, আমি তাঁর সাথে দেখা করার জন্য কতটা কামনা করি”, তারপর তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:
اذا مات یوماً میّتٌ قلّ ذکره و ذکر ابی مذ مات و اللّه اکثر
‘মানুষ যখন মারা যায় তখন তার আলোচনা কমে যায়, আল্লাহর কসম আমার বাবা মারা যাবার পর তার আলোচনা বেড়ে গেছে।’
মাঝে মাঝে তিনি রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের কাছে এসে এই হৃদয় বিদারক কবিতার মাধ্যমে শোক প্রকাশ করতেন।
ماذا علی من شمّ تربة احمدٍ ان لا یشمّ مدی الزّمان عوالیا
صبّت علیّ مصائبٌ لو انّها صبّت علی الایّام صرن لیالیاً
“যে ব্যক্তি নবি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সুন্দর গন্ধ পায়, যদি সে দীর্ঘ সময় ধরে অন্য একটি সুন্দর গন্ধ না পায় তবে তার কী হবে? (অর্থাৎ, জীবনের শেষ অবধি তার জন্য এই মনোরম গন্ধই যথেষ্ট) দুঃখের যেই বৃষ্টি আমার উপর পতিত হয়েছে, তা যদি পড়তো দিনের আলোর উপর তাহলে তা অন্ধকারে পরিণত হয়ে যেত।
ইমাম হুসাইন (আ.) এর শোকের ইতিহাস
ইমাম হুসাইন (আ.) এবং কারবালার শহিদদের মৃত্যুর জন্য শোক আদম (আ.) এবং আল্লাহর নবি ও অলিদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে। এ পর্যায়ে কয়েকটি দৃষ্টান্ত দিয়ে সকলের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই।
১. আদ্দুররুস সামিন গ্রন্থের লেখক এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ( فتلقّی آدم من ربّه کلماتٍ فتاب علیه আদম তার প্রভুর নিকট থেকে কয়েকটি কথা শিখে নিলেন, অতপর আল্লাহপাক তার প্রতি করুণাভরে লক্ষ্য করলেন) বর্ণনা করেছেন: আদম (আ.) সিংহাসনের পায়ের দিকে তাকালেন, তিনি তাতে নবি (সা.) এবং ইমামদের (সা.) নাম দেখতে পেলেন। জিবরাইল (আ.)তাকে সেই নামগুলি প্রস্তাব করলেন এবং বললেন: “হে হামিদ মুহাম্মদের অসিলায়! অথবা হে আলি আলির অসিলায়, হে ফাতেমা ফাতিমার অসিলায়, হে মোহসেন আল-হাসান এবং আল-হুসাইন এর অসিলায়, আপনার পক্ষ থেকেই সকল অনুগ্রহ।
আদম (আ.) এই নামগুলো বলেছিলেন, হুসাইন (আ.) এর নাম ঠোঁটে আসার সাথে সাথে তার অশ্রু প্রবাহিত হয় এবং তার হৃদয় প্রকম্পিত হয়। আদম জিবরাইলকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করলেন, যে কেন হৃদয় ভেঙ্গে যায় এবং অশ্রু প্রবাহিত হয়?
জিবরিল (আ.) বললেন, তোমার এই ছেলে এমন বিপদে পড়বে যে সব বিপদই এই বিপদের চেয়ে তুলনামূলকভাবে ছোট। আদম (আ.) জিজ্ঞেস করলেনঃ সেই বিপর্যয় কী? জিবরিল বললেন: তারা তাকে তৃষ্ণার্ত, একা এবং অদ্ভুত ও নির্জন করে হত্যা করবে। তার তৃষ্ণার তীব্রতা এত বেশি হবে যে তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে ধোঁয়ার মতো দেখতে পাবেন। তিনি পানি চাইবেন, তরবারির জিহ্বা এবং মৃত্যুর শরবত ছাড়া কেউ তাকে উত্তর দেবে না। যখন তিনি চিৎকার করে বলবেন: “আরে তৃষ্ণা! কোথায় সাহায্যকারী! ওহ, তীব্র তৃষ্ণা!একটু সাহায্য করো। কিন্তু কেউ তাকে সাহায্য করবে না। তারা তার মাথা ভেড়ার মাথার মত জবাই করবে, তার শত্রুরা তার সম্পত্তি এবং জীবনের সকল পূঁজি লুট করবে। তারা তার এবং তার সঙ্গীদের মাথা বর্শার মাথায় বহন করে শহর ও রাস্তায় ঘুরাবে। তখন তাদের স্ত্রীরা সেই মাথার সাথে থাকবে। একমাত্র আল্লাহর জ্ঞানেই এমনটা হয়েছে। এ সময় আদম (আ.) এবং জিবরাইল মৃত শিশুকে নিয়ে মহিলার ক্রন্দনের মত কাঁদলেন।
2- প্রয়াত রাভান্দি, মুহাম্মদ আননাজ্জারের ইতিহাস থেকে সাহাবি হযরত আনাস এর সনদে এবং তিনি নবি (সা.) থেকে নূহের জাহাজের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহাজের সকল কাজ শেষে পাঁচটি পেরেক অবশিষ্ট ছিল। নূহ (আ.) আল্লাহর আদেশে জাহাজের ধনুকে সেগুলি স্থাপন করেছিলেন… যখন তিনি পঞ্চম পেরেকের কাছে পৌঁছেছিলেন ও তারপর তিনি এটির উপর হাতুড়ি দিয়েছিলেন, এটি থেকে একটি আলো বিচ্ছুড়িত হয়েছিল। সেখান থেকে রক্ত দেখা গেল। জিবরাইল বললেন: এটা রক্ত, তারপর তিনি নূহ (আ.)-কে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর শাহাদাতের ঘটনা বর্ণনা করলেন। এ সময় নূহ (বা জিবরাইল) হুসাইন (আ.)-এর হত্যাকারীকে অভিশাপ দিলেন।
3- ইসমাই (আ.)কে কোরবানি করার বিষয়ে ইবরাহিম (আ.)আল্লাহর আদেশের কাছে নতি স্বীকার করার পর ইসমাইল (আ.)-এর পরিবর্তে কোরবানি করার জন্য ইবরাহিম (আ.)-এর কাছে একটি মেষ পাঠানো হয়েছিল। এ প্রসঙ্গে হজরত রেজা (আ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ ইবরাহিম (আ.)-কে বলেন হে ইবরাহিম! আপনার চোখে আল্লাহর সবচেয়ে প্রিয় সৃষ্টি কে?
ইবরাহিম: প্রভু! পৃথিবীতে মুহাম্মাদ (সা.) এর চেয়ে প্রিয় আর কেউ নেই।
আল্লাহ: তুমি কি মুহাম্মাদ (সা.)কে বেশি ভালোবাসো নাকি নিজেকে?
ইবরাহিম: বরং আমি তাকে নিজের থেকেও বেশি ভালোবাসি।
আল্লাহ: তুমি কি তার সন্তানকে বেশি ভালোবাসো নাকি তোমার সন্তানকে?
ইবরাহিম: আমি তার সন্তানকে বেশি ভালোবাসি।
আল্লাহ: তার পুত্রকে তার শত্রুদের হাতে নির্মমভাবে জবাই করা তোমার কাছে বেদনাদায়ক নাকি তোমার নিজের পুত্রকে নিজের হাতে জবাই করা?
ইবরাহিম: প্রভু! বরং শত্রুদের হাতে মুহাম্মদের ছেলের জবাই আমার হৃদয়ের জন্য আরও বেদনাদায়ক।
আল্লাহ: হে ইবরাহিম! যারা মনে করে যে তারা মুহাম্মাদ (সা.) এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত, তারা শীঘ্রই তার পরে মুহাম্মদ (সা.) এর পুত্র হুসাইন (আ.)কে নিষ্ঠুরভাবে হত্যা করবে এবং ভেড়ার মত তার মাথা জবাই করবে। একথা শুনে ইবরাহিম (আ.) এর হৃদয় ব্যথিত হল এবং কেঁদে উঠল এবং ইমাম হুসাইন (আ.) এর কষ্টের জন্য শোকার্ত হলো।
মহানবি (সা.) ও ইমামগণের শোক
একইভাবে আরও উদাহরণ রয়েছে যে, অন্যান্য নবিদের সামনে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর জন্য শোক প্রকাশের বিষয়টি উত্থাপিত হয়েছিল। আর ইসলামের নবি, ফাতিমা এবং আলির সামনে ইমাম হুসাইন এর দুঃখ-কষ্টের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। সেই সাথে ইমাম হুসাইনের শাহাদাতের পর ইমামদের শোক সম্পর্কেও উল্লেখ করা হয়েছে।নিম্নে কতগুলো উদাহরণ দেওয়া হলো-
ইমাম সাজ্জাদ (আ.) যিনি কারবালার নির্মম ঘটনার সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তার পিতার শাহাদাতের পর তার জীবনের শেষ পর্যন্ত (৩৪ বছর সময়কাল) পিতার কষ্টের জন্য কাঁদেন এবং শোক করেন।
ইমাম বাকির (আ.)ও তাঁর পিতামহ ইমাম হুসাইন (আ.)-এর স্মরণে ক্রন্দন করেন এবং একটি শোক সমাবেশের আয়োজন করেন। উপস্থিত ব্যক্তিদের ইমাম হুসাইন (আ.)-এর জন্য শোক ও কান্নাকাটি করতে উৎসাহিত করেন।
আলি বিন ইসমাইল তামিমি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি ইমাম সাদিক (আ.)-এর সামনে উপস্থিত ছিলাম এবং তিনি সৈয়দ হামিরিকে (আহলে বাইতের কবি) ইমাম হুসাইন (আ.)-এর কষ্টের স্মরণে কবিতা পাঠ করতে বলেছিলেন। এ কবিতা আবৃত্তি করেন তিনি-
امررعلی جدث الحسین فقل لاعظمه الزّکیّة
হুসাইন (আ.)-এর শরীরের উপর দিয়ে যাও এবং তার পরিষ্কার হাড়গুলিকে বল! আপনি ক্রমাগত চোখের জলে পূর্ণ হবেন…
বর্ণনাকারী বলেন: আমি ইমাম সাদিক (আ.)-এর চোখের পানি নদীর পানির মতো প্রবাহিত হতে দেখেছি এবং তার কান্না উচ্চস্বরে ছিল এবং তার পরিবারের বিলাপ মদিনার রাস্তায় পূর্ণ হয়ে গেছে।
ইমাম রেজা (আ.) তাঁর পিতামহ হুসাইন (আ.)-এর জন্য প্রায়শই শোকসভার আয়োজন করতেন। তিনি দাবালকে বলেছিলেন: “তাকে এমন একটি শোকগাঁথা গাইতে দাও যাতে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর কষ্টের কথা শুনে মহান ব্যক্তিবর্গ স্তব্ধ হয়ে যান। তিনি বলেন:
“انّ یوم الحسین اقرح جفوننا و اسیل دموعنا… فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون
এই দিনটি হুসাইনের দিন, আমাদের হৃদয়ে সবচেয়ে বেদনাদায়ক এবং আমাদের কান্নার সবচেয়ে মহৎ দিন… হুসাইন (আ.)-এর শাহাদাত দিবসের দুর্যোগ আমাদের চোখের পাতাকে ক্ষতবিক্ষত করেছে এবং আমাদের অশ্রু বন্যার মতো প্রবাহিত করেছে, যারা কাঁদছে তাদের উচিত হুসাইনের (আ.) কষ্টের মতো কাঁদতে হবে”।
উপসংহার ও সারসংক্ষেপ:
উপর্যুক্ত বিষয়বস্তু থেকে আমরা দেখতে পাই যে, ইমাম হুসাইন (আ.)-এর জন্য শোক প্রকাশের বিষয়টি মানুষের আবির্ভাবের শুরু থেকেই ছিল। ধীরে ধীরে এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়ে ও সংস্কৃতিতে পরিণত হয়। শোকের সংস্কৃতি বৈচিত্র্যময়। ইমাম হুসাইন (আ.)-এর শোক সংস্কৃতির ক্ষেত্রে শুরু থেকেই মূল্যবোধের সংস্কৃতি এবং অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ভিত্তি ও ইমামত ও ন্যায়ের শাসন প্রতিষ্ঠার জন্য এই সত্য অর্জনের ক্ষেত্রে নিম্নলিখিত বিষয়গুলি বিবেচনায় নেওয়া উচিত:
১. কান্না হলো শোকের প্রধান উপাদান। এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে, যেমন: ১.মিথ্যা ও অভিনয়ের কান্না ২- পাপের জন্য অনুশোচনার কান্না ৩- অপমান ও লজ্জার কান্না ৪- আনন্দের কান্না ৫- করুণার কান্না। ৬- আবেগ, দুঃখ ও শোকের কান্না ৭- বিচ্ছেদের কান্না।
প্রথম এবং তৃতীয় ধরণের কান্না ব্যতীত, প্রত্যেকটি তার জায়গায় উপযুক্ত এবং ফলপ্রসূ। তাই ইমাম হুসাইন (আ.) এবং অন্যান্য শহিদগণের শোকের ক্ষেত্রে যখনই কান্না করা হবে তা হবে হৃদয়ের কোমলতার জন্য কান্না । সেই সাথে বিদায়ের জন্য কান্না এবং দুঃখের জন্য কান্না এক প্রকার আমর বিল মারুফ ও নেহি আনিল মুনকার প্রতিষ্ঠা করার জন্য কান্না। এটি ইমাম হুসাইন (আ.)-এর আদর্শের সাথে আধ্যাত্মিকভাবে সম্পর্কযুক্ত। এই ধরনের কান্নাকাটি এবং শোক অবশ্যই ইমাম হুসাইন (আ.) এবং তার মতাদর্শের সাথে সংযোগ সৃষ্টি করবে ও উন্নতির দিকে নিয়ে যাবে।
২. শোকসভা গঠনের সময় স্বাভাবিকভাবেই ইমাম হুসাইন (আ.)-এর অভ্যুত্থানের উদ্দেশ্য এবং এর লক্ষ্যগুলি এবং সেই সাথে শিক্ষণীয় বিষয়গুলি বর্ণনা করতে হবে। এই বিষয়গুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে।
৩. শোক সংস্কৃতি তার সঠিক এবং ইতিবাচক রীতিনীতি পালন করে। যে কোনও মিথ্যা এবং কুসংস্কার পরিহার করে ধৈর্য, বীরত্ব, সাহস, উদ্যম, জিহাদ, প্রতিরক্ষা, আত্মত্যাগ ইত্যাদি মূল্যবোধকে অনুপ্রাণিত করে।
৪. সঠিক শোক সংস্কৃতি অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে বিপ্লব, আন্দোলন ও বিদ্রোহের চেতনাকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারে এবং অত্যাচারীদের পরিকল্পনাকে নিশ্চিহ্ন করতে পারে। চিন্তা ও কর্মে মিথ্যা পরিকল্পনা বাতিল করতে পারে এবং মূল্যবান বৃক্ষকে ফুলে ফলে সুশোভিত করে তুলতে পারে।
৫. শোকের সংস্কৃতি হল ধর্মের অভিভাবক। শোক ইসলাম ধর্মের একটি শক্তিশালী দিক। এটি সর্বদা ধর্মীয় সত্যের পক্ষে আবেগকে উত্তেজিত করে এবং এটি ধর্মবিরোধীদের ধ্বংস এবং ঐতিহ্যের প্রচার ইত্যাদির কারণ হয়। প্রকৃতপক্ষে যদি শোকের মধ্যে উপর্যুক্ত বিষয়গুলি নিয়ে গভীরভাবে মনোযোগ দেওয়া হয় তবে এটি ইসলামের বাশোকগাঁথাকে সজীবতা দান করবে ও সমৃদ্ধ করবে।
পাদটীকা:
১. সহিফায়ে নুর, খণ্ড ১০, পৃ. ৩১।
২. আল-কামুস এবং আল-মুঞ্জাদ, عزی শব্দ।
৩. ফারুয়ে কাফি, খণ্ড ৩, পৃ. ২০৩।
৪. কাবিলের হাতে হাবিলের নিহত হওয়ার ঘটনাটি কোরাআনের সুরা মায়েদার ২৭ থেকে ৩১ নম্বর আয়াতে উল্লেখিত হয়েছে।
৫. তাফসির আল-কুরতুবি খণ্ড ৩, পৃ. ২১৩৩।
৬. বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ১১, পৃ.২২৮
৭. উয়ুনুল আখবার, আল-রেজা (আ.), খণ্ড ১, পৃ. ২৪৩, ইমাম আলি (আ.) দ্বারা উদ্ধৃত।
৮. সুরা ইউসুফ, আয়াত ৮৩।
৯. লাহুফ, পৃ. ২১০।
১০. তাফসির নুর আল-সাকলাইন, খণ্ড ২, পৃ. ৪৫২।
১১. বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ৯০, পৃ. ৩৩৬।
১২. আলামুল ওয়ারা পৃ. ৯৪, ৯৫।
১৩. উসদুল গাবাহ, খণ্ড ২, পৃ. ৪৮।
১৪. শরহে নাহজুল বালাগা, ইবনে আবি আল-হাদিদ, খণ্ড ১৫, পৃ. ৭০; বিহার, খণ্ড ২১, পৃ. ৬৩।
১৫. বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ২২, পৃ. ১৫৭ এবং ১৫১।
১৬. নাহজুল বালাগা, খুতবা ২৩৫।
১৭. আনোয়ার আল-বাহিয়াহ, মুহাদ্দেসে কুম্মি, পৃষ্ঠা ৪১ এবং ৪২।
১৮. বায়তুল-আহজান, মুহাদ্দিস কুম্মি, পৃ. ২২৭ এবং ২২৮।
১৯. তদেব, পৃষ্ঠা ২২৫।
২০. সুরা আল-বাকারা, আয়াত ৩৭।
২১. বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ৪৪, পৃ. ২৪৫।
২২. তদেব, পৃ. ২৩১ (সংক্ষেপে)।
২৩. উয়ুনুল আখবার, আল-রেজা, খণ্ড ১, পৃ. ২০৯।
২৪. লাহুফ, পৃ. ২০৯, বিহার, খণ্ড ৪৬, পৃ. ১০৯।
২৫. আল-গাদির, খণ্ড ২, পৃ. ২৩৫।
২৬. বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ৪৫, পৃ. ২৫৭।
২৭. বিহারুল আনওয়ার, খণ্ড ১০১, পৃ. ৩১৭।
