আশারা মোবাশশারা হাদীসের পর্যালোচনা
এস, এ, এ
বর্ণনাকারীর সনদ অনুযায়ী ‘আশারা মোবাশশারা’ হাদিসটির গুণগত মান কী?
আহলে সুন্নাতের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত এবং বহুল প্রচলিত হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো ‘আশারা মোবাশশারা’-এর হাদিস। এতে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.) তাঁর দশজন সাহাবীকে জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। ফলে, তাঁরা একমত হয়েছিলেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর পর এই দশজনই সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ। তবে, গভীর বিবেচনা ও চিন্তাভাবনার পর আমরা উপলব্ধি করি যে, বর্ণনাকারীর সনদ এবং তাৎপর্যের দিক থেকে এই হাদিসটি নির্ভরযোগ্য নয়, কারণ এটিকে জাল ও মনগড়া হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম হিসেবে গণ্য করা হয়। কিন্তু এই দশজন ব্যক্তির প্রতি তাঁদের গভীর ভালোবাসার কারণে, তাঁরা এর সত্যতা যাচাই বা তদন্ত করেননি। আমাদের উদ্দেশ্য হলো, হাদিসটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই আলোচনা করা, সকল সাহাবীর জন্য থাকা মর্যাদা ও সুসংবাদকে অস্বীকার করা নয়। কারণ আমরা বিশ্বাস করি যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ, যেমন হযরত আলী (আ.), আম্মার ইবনে ইয়াসির, সালমান আল-ফারসি, মিকদাদ ইবনে আল-আসওয়াদ, যায়েদ ইবনে সুহান, বিলাল আল-আবিসিনীয়, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আরও কয়েকজনকে আল্লাহর রাসূল (সা.) নিশ্চিতভাবে জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাঁরা সত্যিই জান্নাতে আছেন। বস্তুত, তিনি উওয়াইস আল-কারনির মতো কিছু অনুগামীকেও জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছিলেন।
এই হাদিসটি আল্লাহর রাসূল (সা.) থেকে তাঁর কয়েকজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং এখানে আমরা এই হাদীসটিকে তিনটি উপায়ে আলোচনা করব:
ক) আবদুর রহমান বিন আওফের মাধ্যমে
আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে, তিরমিযী তাঁর সুনানে এবং আন-নাসাঈ তাঁর ‘ফাযাইল আস-সাহাবা’ গ্রন্থে কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ দরওয়ার্দী, তিনি আব্দুল রহমান ইবনে হুমাইদ এবং তাঁর পিতা আব্দুল রহমান ইবনে আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: “আবু বকর জান্নাতে আছেন, এবং উমর জান্নাতে আছেন, এবং উসমান জান্নাতে আছেন, এবং আলী জান্নাতে আছেন, এবং তালহা জান্নাতে আছেন, এবং যুবাইর জান্নাতে আছেন, এবং আব্দুল রহমান ইবনে আওফ জান্নাতে আছেন, এবং সা’দ জান্নাতে আছেন, এবং সা’দ জান্নাতে আছেন, এবং আবু উবাইদাহ ইবনে জাররাহ জান্নাতে আছেন।” (মুসনাদে আহমাদ, খন্ড. ১, পৃ. ১৯৩; তিরমিযী, খন্ড. ৫, পৃ. ৬৪৭; আব্দুর রহমান বিন আউফ রচিত মানাকিব অধ্যায় মানাকিবের বই; সাহাবীদের ফজিলত, পৃ. ২৮)
উপরোক্ত হাদিসটি বর্ণনা করার পর তিরমিযী বলেন: “মুসআব আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল রহমান বিন হুমাইদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সেটি আব্দুল রহমান বিন আওফ থেকে বর্ণনা করেননি।”
হাদিসের পর্যালোচনা:
এই হাদিসটি বিভিন্ন দিক থেকে সমস্যাযুক্ত:
ক) তিরমিযী থেকে মুস’আবের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি নিঃসন্দেহে সঠিক, কারণ হামিদ বিন আব্দুল রহমান বিন আওফ নবী (সা.)-এর কথা বুঝতেন না। এবং এই হাদিসটিও প্রথম সূত্রে বর্ণিত বলে মনে হয়, কারণ ফালাস, আহমদ বিন হাম্বল, আবু ইসহাক হারবী, ইবনে আবি আসিম, খলিফা বিন খায়্যাত, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান এবং ইবনে মু’ঈনের কথা অনুসারে, হামিদ বিন আব্দুল রহমান ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (তাহযিব আল-তাহযিব, খণ্ড ২, পৃ. ৩০)
আর সেই বছর তাঁর বয়স ছিল ৭৩ বছর। ফলে, তিনি ৩২ সালে জন্মগ্রহণ করেন, যা তাঁর পিতা আব্দুর রহমান বিন আওফের মৃত্যুর বছর, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যুর এক বছর পরের বছর। এখন, এটা কীভাবে সম্ভব যে হামিদ তাঁর পিতার থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তাঁকে মাত্র কয়েকদিন ছাড়া দেখেননি?!
এই কারণেই বুখারী বলেছেন: সাঈদ বিন যায়েদ থেকে হামিদ বিন আব্দুর রহমান বিন আওফের বর্ণিত হাদিসটি তার পিতা থেকে প্রাপ্ত হাদিসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। (সুনান আত-তিরমিযী, খন্ড. ৫, পৃ. ৬৪৭)
২. এই হাদিসে জালিয়াতির অভিযোগ থেকে হুমাইদ ইবনে আব্দুল রহমান ইবনে আওফকে অব্যাহতি দেওয়া যায় না, কারণ তিনি তাদের মধ্যে একজন, যাদেরকে মুয়াবিয়া অনুরূপ হাদিস জাল করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন।
৩. যেহেতু এই হাদিসের বর্ণনাকারী, অর্থাৎ আব্দুর রহমান ইবনে আওফ, হাদিসের মূল পাঠে উল্লিখিত এই দশজন ব্যক্তির মধ্যে একজন, তাই সন্দেহ করা হয় যে তিনি হয়তো নিজের নামে এই হাদিসটি জাল করেছেন।
৪- আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন উবায়দ দরওয়ার্দী এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম। রেজাল শাস্ত্রবিদদের অনেকেই তার সমালোচনা, নিন্দা ও অপমান করেছেন। আবু যুরা’আহ বলেন: তিনি মুখস্থ করতে দুর্বল। আন-নাসায়ী তাকে হাদিসের ব্যাপারে শক্তিশালী মনে করেন না। (তাহযিব আল-তাহযিব, খণ্ড ৩, পৃ. ৪৭১)
আবু হাতিম বলেন: তাঁর হাদিসসমূহ নিয়ে কোনো বিতর্ক থাকতে পারে না। (মিজানুল-ইতিদাল, খণ্ড ২, পৃ. ৬৩৪)
ইবনে হাজার বলেন: “বুখারী তাঁর থেকে দুটি হাদিস ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেননি এবং তিনি সেগুলো আব্দুল আজিজ বিন আবি হাযিম ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।” (হুদা আল-সারি, পৃ. ৪৪১)
খ) সাঈদ বিন যায়েদের মাধ্যমে:
‘আশারা মুবাশশারা’-এর অধিকাংশ হাদিসের উৎস সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল আল-আদাওয়িয়াহ, যাঁর থেকে পাঁচজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন:
১. আব্দুল্লাহ বিন জালিম মাযানি বর্ণনা করেছেন।
আকিলি তাঁর হাদিসটিকে সহীহ মনে করতেন এবং ইবনে আদিও বুখারী থেকে একই কথা বর্ণনা করেছেন। (তাহযিব আল-তাহযিব, খণ্ড ৩, পৃ. ১৭৬)
আল-হাকিম আল-নিশাবুরী “আল-মুসতাদরাক ‘আলি আল-সাহীহিন”-এ বলেছেন: বুখারী এবং মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে জালিমের বর্ণনার সাথে বিতর্ক করেননি। (আল-মুসতাদরাক আলী সহীহিন, খন্ড ৩, পৃ. ৩১৬ এবং ৩১৭)
আল-যহাবী “তালখিসে আল-মুসতাদরাক”-এ আরও বলেছেন: বুখারী আবদুল্লাহ ইবনে জালিমকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার এই হাদীসটি সহীহ নয়। (আল-মুসতাদরাক আলী সহীহিন, খন্ড ৩, পৃ. ৩১৬ এবং ৩১৭)
২- আব্দুর রহমান বিন আখনাস থেকে বর্ণিত।
ইবনে হাজার তাঁকে ‘অদৃশ্য ব্যক্তি’ বলে উল্লেখ করেছেন। (আল-তাহযিব, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৭২)
আর সারাখসি “মাস্তুর”-কে [অদৃশ্য ব্যক্তিকে] সীমালঙ্ঘনকারী, কাফের, নির্বোধ এবং ভোগবিলাসের শ্রেণীতে রেখেছেন এবং বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-শায়বানি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তার বর্ণনা একজন সীমালঙ্ঘনকারীর বর্ণনার অনুরূপ। (উসুলে সারাখসি, খণ্ড ১, পৃ. ৩৭০)
যদিও তারা এই শর্ত আরোপ করেছে যে, ন্যায়বিচারের স্বার্থে যিনি সহীহ খবর উপস্থাপন করবেন, তাকে অবশ্যই ন্যায়কারীদের দৃষ্টিতে প্রসিদ্ধ হতে হবে।
এই সনদটির আরেকটি সমস্যা হলো, এতে মুহাম্মাদ ইবনে তালহা ইবনে মাসরুফ আল-ইয়ামি আল-কুফি অন্তর্ভুক্ত আছেন, কিন্তু আল-নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য মনে করেননি, ইবনে মু’ইন তাঁকে দুর্বল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সা’দ বলেছেন: তাঁর নেতিবাচক হাদিস রয়েছে।
৩- হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বিন আওফের বর্ণনা
হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বিন আওফের হাদিসটি সাঈদ বিন যায়েদ থেকে তাঁর পুত্র আবদুর রহমান বিন হুমাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি উমর বিন সাঈদ বিন শুরাইহ মাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি মুসা বিন ইয়াকুব যাম’ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফাদাইক থেকে “আশারা মুবাশশারা”-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
হুমাইদ বিন আবদুর রহমান সম্পর্কে, যার কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর মুসা বিন ইয়াকুবের ব্যাপারে; আলি বিন মাদানী তাকে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল এবং হাদিস অস্বীকারকারী মনে করতেন, এবং আন-নাসায়ী তাকে দুর্বল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(তাহযিব আল-তাহযিব, খণ্ড ৫, পৃ. ৫৮৫)
এবং ইবনে সা’দ ইবনে আবি ফাদাইককেও প্রমাণের অভাবযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (তাহদীব আল-তাহদীব, খণ্ড ৫, পৃ. ৪২)
৪- রিয়াহ বিন হারিসের বর্ণনা
সাঈদ বিন যাইদ থেকে রিয়াহর বর্ণনাটি তার নাতি সাদকা বিন মুসান্না বিন রিয়াহ পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং সাদকা থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ কাত্তান এবং ঈসা বিন ইউনুস এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এই হাদিসটি হিশাম বিন আম্মার এবং আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এই হাদিসটি আবু কামিল মুজাফফর বিন মুদরাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
হিশাম বিন আম্মার সম্পর্কে আবু দাউদ বলেন: তিনি চারশত মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিরই কোনো ভিত্তি নেই।(তাহযিব আল-তাহযিব, খণ্ড ৬, পৃ. ৩৭)
আর আব্দুল ওয়াহিদ বিন জিয়াদ আবদি বসরি সম্পর্কে, আল-যাহাবি তার অনুবাদে বলেন: ইয়াহিয়া এবং ইবনে হিব্বান তাকে গণণাই করতেন না, এবং আল-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেন: সে ভ্রান্তিগ্রস্ত। (তাদজকিরাতুল হোফফায, খন্ড ১, পৃ. ২৫৮)
৫- আবু আল-তুফাইলের বর্ণনা
আবু আল-তুফাইল আমির বিন ওয়াসিলা এই হাদিসটি সাঈদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুমা’ আল-কুরাইশি এবং তার পুত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ বিন বাকির আল-হাদরামিও এই হাদিসটি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।
তবে ওয়ালিদ বিন আব্দুল্লাহ; ইবনে হিব্বান তাকে দুর্বলদের মধ্যে তালিকাভুক্ত করেছেন এবং তার হাদিসের বিরুদ্ধে যুক্তিকে অকার্যকর মনে করেছেন। আর আকিলি বলেন: তার হাদিসে অনিশ্চয়তা রয়েছে। এবং আল-হাকিম আল-নিশাবুরি বলেন: যদি মুসলিম তার হাদিস প্রত্যাখ্যান না করতেন, তবে এটিই সর্বপ্রথম হতো। আর তার পুত্র সাবিত অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত। এবং মুহাম্মদ বিন বুকাইরকেও দূর্বল বর্ণনাকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। (তাহযিব আল-তাহযিব, খণ্ড ৬, পৃ. ৯০।
বর্ণনাকারীর সনদের দিক থেকে সমস্যাযুক্ত হওয়ার পাশাপাশি, সাঈদ ইবনে যায়েদের বর্ণনাগুলো মূল বিষয়ের দিক থেকেও সমস্যাযুক্ত। কারণ, কোনো কোনো সনদে আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জাররাহকে দশজনের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং কোনো কোনোটিতে ইবনে মাসউদকে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। (মুস্তাদরাক আল-হাকিম, খন্ড ৩, পৃ. ৩১৬)
এর পাশাপাশি, যেহেতু সাঈদ বিন যায়েদের নাম ‘আশারা মুবাশশারা’ নামক হাদিসের বিবরণে উল্লেখ আছে এবং এর ফলে তিনি নিজেকে ও অন্যদের পরিশুদ্ধ করতে চাইছেন, তাই একজন ব্যক্তি কীভাবে নিজেকে পরিশুদ্ধ করে, সে বিষয়ে এখানেই প্রশ্ন ওঠে। এবং এর পরিবর্তে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, যদি কেউ অন্য কোনো ব্যক্তিকে পরিশুদ্ধ করে, যখন সেই ব্যক্তি নিজেও একজন পরিশুদ্ধকারী, তবে তার এই পরিশুদ্ধি ইসলামী আইনে গ্রহণযোগ্য নয়। (আল ইফসাহ ফিল ইমামা, পৃ. ৭১, আল-শাফির সারাংশ, খন্ড ৩, পৃ. ২৪১)
গ) আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাবরানি বর্ণনা করেছেন
আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আব্দুল মালিক কাসরি মু’আদাব, তিনি হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি সুফিয়ান, তিনি সুফিয়ান ইবনে খুমস, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাঃ) থেকে, “আশারা মুবাশশারা” সম্পর্কিত হাদিসটি। (আল-মুজামুল আওসাত, খণ্ড ৩; কানযুল উম্মাল, খন্ড ১১, পৃ. ৬৪৫।
এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের তালিকায় সুফিয়ান ইবনে উয়ানা অন্তর্ভুক্ত আছেন, যিনি একজন গোপনকারী ব্যাক্তি হিসেবে পরিচিত। (তাহযিব আল-তাহযিব, খণ্ড ১, পৃ. ৪৩১)
তাঁর বর্ণনাকারী সূত্রে আরও আছেন হাবিব ইবনে আবি সাবিত, যাঁকে ইবনে খুজাইমাহ এবং ইবনে হিব্বান একজন প্রতারক হিসেবে গণ্য করেছেন। (ইমাম সেনাসি ও পাসুখ বে সোবাহাত’ গ্রন্থ থেকে সংকলিত, আলী আসগর রেজভানি, জামকারান হোলি মস্ক পাবলিকেশন্স, প্রথম সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬০২)
